Salir de la campana de cristal

Me lo recuerda Ignacio Vidal-Folch en su última columna, un espíritu libre al que me gustaría parecerme. El famoso grabado de Flammarion. Yo también estoy a punto de asomarme ahí afuera. No quiero recordar los años que he estado en la campana de cristal de l'Illa, del Prat, de Cataluña. Casi toda mi vida laboral. Hasta el esclavo se acostumbra a las sevicias rutinarias, al aliento fétido de su hórrido mundo. Sé que ha habido momentos buenos, esplendor en la hierba, incluso, pero desgraciadamente no puedo aplicar aquello de Un bel morir tutta la vita onora, todo lo contrario.

Miraré hacia las estrellas, eso sí, de pie y con los pies en el suelo.

Así lo describe Ignacio Vidal-Folch

Un peregrino medieval se asoma fuera de la campana de cristal que encierra el mundo y sus engañosos fenómenos -el mar, las estrellas, la tierra con sus ciudades y sus árboles-, y caído de hinojos, lleno de asombro, descubre y observa los ocultos mecanismos, ruedas, poleas, cadenas, que como diamantes tristes mueven este universo.

Sociedades de privilegio y exclusión

Algunos creen de buena fe que cuando les aseguran que vivimos en una sociedad democrática eso quiere decir que vivimos en una sociedad de igualdad de oportunidades. Pero no es así. Casi todo el mundo  acepta que el franquismo se construyó para privilegiar a unos grupos sobre otros: la Iglesia, el ejército, los adictos, los funcionarios del estado o del movimiento. Así se entiende todavía con la mafia en el sur de Italia, el peronismo de los piqueteros argentinos o lo que intenta Evo Morales en Bolivia. ¿Por qué no se ve que en nuestro país también hay privilegios, aunque se presenten disfrazados con ropajes que les ocultan convenientemente?

Por supuesto, si hay privilegios hay exclusión, los privilegios se levantan a costa de alguien que no los tiene o que carga con su coste. Veamos. Para que se mantengan esos privilegios tiene que haber una fuerza disuasoria que impida su abolición. Esa fuerza puede ser el terror ejercido mediante el asesinato político, el chantaje político o sindical o la amenaza del empleo de la fuerza.
Los sindicatos profesionales -maquinistas de RENFE, pilotos de aviación- ejercen el chantaje del caos en periodos vacacionales. Los sindicatos llamados de clase mantienen los privilegios de sus afiliados con contratos indefinidos y derechos consolidados frente a los trabajadores jóvenes e inmigrantes con contratos temporales mediante la amenaza de la huelga. Así por ejemplo pueden obligar al gobierno a que subvencione la compra de coches para mantener una industria obsoleta e improductiva.
El País Vasco y Navarra tienen privilegios fiscales reconocidos por la Constitución. La fuerza disuasoria se llama ETA. Los nacionalistas moderados -vascos, catalanes- privilegian a sus adictos, afiliados y votantes -oposiciones, contratos, subvenciones- mediante leyes específicas y diferenciadas que excluyen a los que no conocen el idioma o no viven en su territorio. El chantaje consiste en la amenaza de la independencia o de la mobilización nacional o la utilización de una retórica agresiva e intimidatoria -fachas, españolistas- para quienes opinen a contrario.

En una sociedad de privilegio los excluidos son los débiles, no necesariamente los que a sí mismos se llaman excluidos, estrategema que suele utilizarse como chantaje. Son exluidos, los inmigrantes, los jóvenes, las mujeres de las capas más bajas -no las mujeres a secas-, las regiones más pobres del país. En las comunidades con ideología nacionalista, a la exclusión social propia de la clase o el sexo se añade la exclusión del idioma. Los que se escolarizan en un idioma distinto de su lengua materna tienen menos oportunidades para obtener una educación de calidad -la nueva Ley de Educación catalana es una forma de legalizar la exclusión y el privilegio- y por tanto para obtener buenos puestos de trabajo o para opositar en la administración pública.
El sistema de privilegios y exclusión no se sostiene sólo mediante políticos, partidos y medios de comunicación. Si en estas comunidades hay una tan amplia capa de votantes nacionalistas se debe a que ellos obtienen beneficios del sistema y esperan formar parte del grupo de privilegiados.

House of Saddam

La guerra de Iraq, como cualquier episodio de la historia, se puede contemplar desde el debate de la pasión política, como se ha hecho en España, deslindando con claridad dos campos de buenos y malos (por ejemplo, reduciéndola a un eslogan (La foto de las Azores), desde la neutralidad del historiador que no toma partido, posición difícil, que casi nunca se consigue, ni siquiera cuando se habla de griegos y pesas o de romanos y cartagineses, o bien desde la biografías de personajes singulares, donde todo lo demás desaparece ante la fiereza, la heroicidad o la inteligencia de estratega del personaje que nos deslumbra. Suele ser una historia donde el fabulador se impone al historiador y la ficción a la realidad.

Es lo que pasa con esta House of Saddam, serie en cuatro capítulos de la BBC británica. Si alguien quiere saber algo de Iraq, sus guerras y el mal que todas ellas arrastran, no le va a servir de gran cosa verla, aunque si le gustan las intrigas de palacio, la maldad del dictador, los personajes de una pieza que pergeñan las leyendas entonces sí que le divertirá. El género podría oscilar entre la saga familiar y el vodevil sangriento, es decir, diversión de la buena. Eso sí, como todos los productos ingleses la producción es casi inmejorable, los actores muy bien caracterizadas, dando cada uno el tipo que se espera y la historia concentrada en las anécdotas que todo el mundo conoce y que hicieron famosos a los miembros de esta familia de gustos y actos orientales.

Si uno no la ha visto estas semanas pasadas en el Plus está a tiempo de hacerlo con solo pinchar en estas páginas, ya sea en la verión con subtítulos, ya sea en la doblada. Para el caso es igual, porque en el original los personajes no hablan en árabe, sino en inglés.

Cómo es posible

La crisis económica afecta a todos menos a los políticos.

* Los 12 consejeros de la televisión gallega recientemente elegidos por el Parlamento van a cobrar 90.000 euros anuales por mor del elevado número de consejos y comisiones que celebran. El récord de ingresos es para el portavoz de los consejeros del PP, José Luis Iravedra, que llegó a recibir 152.132 euros en 2005. Comisiones recibió, por ejemplo, por asistir a partidos de fútbol. Iravedra ingresó 553.020 euros de las arcas de TVG en los últimos cinco años. En ese periodo, los consejeros costaron al erario público 5,6 millones de euros.

"Si no había orden del día para convocar una comisión, se inventaba; lo importante era cobrar, aunque luego las reuniones duraran 30 segundos".

* María Ángeles Leciñena consellera de Interior balear utilizó un helicóptero para sacar a un funcionario de un torrente donde holgaba porque tenía que hacerle algunas consultas sobre medusas. Ocurrió el pasado 26 de mayo. El helicóptero pagado con dinero público y cuya misión es efectuar operaciones de emergencias costaba 3.000 euros –entre el alquiler del aparato y el combustible– pero costó el doble, por el capricho de la consellera llevándolo de aquí para allá.

* La consejería presidida por Carod-Rovira subvencionó en el último trimestre de 2008 a Fundació Cultura, presidida por el candidato de ERC a las elecciones europeas, Oriol Junqueras, con 77.000 euros. En los tres años anteriores, Fundació Cultura había recibido otros 487.000 euros del Gobierno autonómico. También subvencionó a la plataforma independentista Sobirania i Progrés, de la que Junqueras es cofundador junto a Hèctor López Bofill, ha recibido otros 295.000 euros en subvenciones durante el período 2007-2008.

La Fundació Cultura, que presidia Oriol Junqueras, va rebre 135.000 euros per un concert al Palau Sant Jordi el 2006; 5.000 euros més el mateix any per les conferències "1714. Repercussions econòmiques i polítiques de la Guerra de Successió"; 210.000 euros el 2007 pel projecte "Catalunya Acció Sonora 2007. Història, Present i Futur dels Països Catalans"; 125.000 euros el 2008 pel "pla d'acció" de l'entitat i 12.000 més per "Catalunya Acció Sonora". O sigui que l'entitat presidida per Oriol Junqueras ha rebut la gens menyspreable quantitat de 564.000 euros (94 milions de pessetes) en els últims tres anys.

No me han pedido perdón; ni lo quiero

El 25 de julio de 2008 salió de la cárcel. Llevaba encerrado desde 1995. Una mujer le identificó como el autor de la violación que había sufrido en un descampado de El Puerto. Ella le reconoció por la voz y por un defecto en la vista. "Un ojo a la virulé", explicó la víctima en el juicio. 36 años de cárcel. La sentencia afirmaba que el ADN encontrado era el suyo.

En 2000, la policía comenzó a sospechar. El Instituto Nacional de Toxicología descartó que los restos biológicos fueran de Ricardi. Pero nadie revisó la condena. Se consideraba que la prueba definitiva era el testimonio de la víctima.
Habían pasado siete años cuando fueron detenidos dos hombres, cuyos restos biológicos sí coincidían con los recogidos en este caso. Uno de ellos, el que más se parece a Ricardi, también tenía un defecto en la vista, un ojo más grande que otro.
Por fin con esos nuevos datos, sí pudo salir de prisión en régimen de tercer grado.

Todavía no se le puede llamar inocente. Ni siquiera se lo llama a sí mismo. "Cuando sea inocente, hablaré claro". Los dos arrestados han sido ya procesados por el juez, quien debe terminar la instrucción de esta causa y decretar la fecha para un nuevo juicio. La culpabilidad de ellos le dará la inocencia a Ricardi. "Son procesos distintos. El Tribunal Supremo es el que debe anular la condena de Rafael, pero creemos que el nuevo juicio puede acelerar las cosas", dice la abogada.

Esta página es un tesoro

La filmoteca al alcance de un clic. Si uno quiere ver cómo era la Barcelona de 1908, en concreto el Paseo de Gracia, que vaya a esta página y haga clic. Paseo en tranvía son siete minutos de recorrido por el paseo de Gràcia de Barcelona, realizados por Ricardo de Baños en 1908. Imaginaba que los tranvías eran lentos, pero no que hubiese tantas bicis en la calle.

Europa Film Treasures facilita a los internautas un catálogo de las películas procedentes de las filmotecas de los distintos países. Las películas no pueden ser descargadas, se ven en streaming, en el momento que se solicitan con un sólo clic.

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Esta otra peli no está en Film Treasures pero merece la pena, pero, ojo, con mucho cuidado.

Volamos más eficientemente que ningún ave y no tenemos alas

Topa con una entrevistadora aguerrida, dispuesta a imponer su opinión por encima de las mesuradas opiniones del científico, pero Francisco J.Ayala dice algunas cosas interesantes en esta entrevista.

Las autoridades de la Iglesia católica no sólo aceptan la evolución, sino que están convencidos de que las ideas de Darwin y la evolución son beneficiosas. Sin embargo, la gente en Estados Unidos cree que la Iglesia católica está en contra.

Las mujeres tienen el conducto natal muy estrecho para el paso de la cabeza del niño como consecuencia del agrandamiento evolutivo de nuestro cerebro, de modo que miles de bebés y madres mueren durante el parto; y todos los años hay millones de abortos espontáneos. Si admitimos el DI [Diseño Inteligente] (yo le llamo diseño imperfecto), Dios sería el mayor abortista del mundo.

La ciencia y la religión son como dos ventanas de mirada al mundo, lo que se ve desde cada ventana es distinto, pero es el mismo mundo. Y son compatibles, ésa es mi manera de ver las cosas.

Nosotros todavía seguimos siendo animales tropicales adaptados a vivir a una temperatura de 25 grados y, sin embargo, los humanos hemos colonizado Siberia y el norte de Canadá no porque nos hayamos adaptado fisiológicamente a vivir en el frío, sino porque creamos el ambiente, las condiciones necesarias para nosotros. En la evolución biológica, los genes se adaptan al ambiente; en la evolución cultural modificamos el ambiente para que se adapte a las necesidades de nuestros genes. El clima es un ejemplo fácil, otros son que volamos más eficientemente que ningún ave y no tenemos alas, y viajamos por los mares y ríos de forma más eficaz que ningún pez y no tenemos agallas.

Hace algunos años Ayala decía que había dos cosas de la evolución pendientes de solucionar: la conversión del cerebro en mente, y el paso del homínido a humano.

Aún no hemos cruzado esa barrera de saber cómo las señales físicas y químicas se convierten en ideas, de cómo emerge la función de la persona como individuo.
Sabemos que las diferencias con el chimpancé de las partes del genoma que codifican las proteínas y las enzimas son del 1,5%, pero todavía no entendemos bien cómo eso se transforma en seres humanos tan diferentes de los chimpancés. Es sólo un 1,5% de diferencia del ADN, pero las disparidades son tremendas.

No hay que olvidar que [en EE UU] se invierte el 3% del PIB en ciencia y tecnología, pero, desde la II Guerra Mundial, el 50% del desarrollo económico se atribuye a nuevos descubrimientos científicos y tecnológicos.

Los integristas son una minoría importante, pero una minoría. El cristianismo conservador no representa más de un 15% de la población. Tienen visibilidad, pero no creo que tengan mucho poder.

Aunque no sé qué pensar de esta apostilla final:
Pero si usted pregunta en Estados Unidos cuál es el grupo religioso con más influencia, entre la gente de la universidad, el Gobierno y los negocios, nadie señalará a los cristianos conservadores, sino a los judíos, ésos sí tienen mucha influencia.

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El mayor envenenamiento de la historia está sucediendo ahora. En Bangladesh, 154 millones de habitantes. En torno a 80 millones de personas beben diariamente agua contaminada con arsénico, un veneno inodoro e incoloro que fluye en grandes cantidades en al menos el 40% de los grifos. El veneno mata directamente a cerca de 100.000 personas cada año, y varios millones más sufren problemas graves de salud, incluido cánceres y gangrenas, según la ONU.
Organizaciones humanitarias, a finales de los años 70, encabezadas por UNICEF y el Banco Mundial, proyectaron y pagaron el sistema de aguas y cañerías de Bangladesh.

Un detector de bullshit

Reclamo una ONG que a modo de policía del lenguaje denuncie, con una frecuencia semanal, a ser posible, la insufrible retórica vacua de políticos, periodistas y personajes públicos, capaz de limpiar la atmósfera de ese bullshit (basura), que nos hace perder el tiempo, nos cuesta caro y nos desgasta psicológicamente. Un detector de mierda como el que Hemingway pedía para todo buen escritor.

Veamos. La mentirosa explicación de que la introducción de la velocidad variable en las cercanías de Barcelona era luchar para luchar contra la contaminación. Todo el mundo sabe que es mentira y que el único objetivo es la recaudación pura y dura, como lo demuestra el que ya no sea motivo de retirada de puntos sobrepasar en uno la velocidad marcada: 80, 60, 50, 40, como habían anunciado.

El buenismo insufrible que como una segunda lapa pegajosa ensucia la muerte del asesinado policía de Arrigorriaga, Eduardo Puelles: buen vasco, gran gudari, Meticuloso, tenaz y 'euskaldun'.

Que Franco inauguró la central de Garoña, en el argumentario socialista para defender el cierre de la central nuclear.

De Vicente Ferrer: "Es nuestro, queremos verle" (titular de El País): "No soy sólo yo quien ha perdido a su padre. Él era del pueblo" (el hijo); "Hizo un mundo mejor", (la viuda).

Entre esa mierda con que nos envuelven los periódicos está esa cosa cansina del relato, de que lo que sea necesita un relato, La izquierda necesita un relato, "La dictadura argentina necesita todavía mucho relato", Europa necesita un relato, La política necesita un relato, los grandes relatos que habían armado la modernidad, se espera de Hereu que formule un plan ilusionante, un relato capaz de dar vida a Barcelona. Es infalible, uno busca en google el concepto y detrás encuentra, infaliblemente, al tonto contemporáneo.

Aunque hay cosas mucho peores que le vacua retórica. El índice de la muerte, por ejemplo, de Alfonso Sastre, que antaño justificó los asesinatos del comunismo y hoy los de ETA:

De ser así [si no se abre una negociación política con ETA], Dios nos coja confesados, porque nos esperarían y amenazarían tiempos de mucho dolor en lugar de la paz, que nunca se conseguirá, evidentemente, si lo que deciden ustedes es aniquilar a una parte mayor o menor de nosotros en esas nuevas cámaras de gas inspiradas por ese personajillo, Iturgaiz. Entonces, ¡pobres de nosotros, pero también de ustedes!

Menos mal que de vez en cuando surgen sorpresas, tanto más cuando vienen de donde no se esperan.
Un diputado comunista francés, Andre Gerin, pide que se prohíban el burka y el niqab en las calles de las ciudades de Francia.

Esta forma de vestir encierra literalmente el cuerpo y la cabeza de la mujer que lo lleva, convirtiéndose en un verdadero calabozo ambulante. Son una afrenta a la libertad de la mujer y a la afirmación de su feminidad. La mujer se encuentra en una situación de reclusión, de exclusión y de humillación intolerable.

Eduardo Antonio Puelles García, inspector de policía, asesinado

 

Eduardo Antonio Puelles García, inspector de policía, 49 años, natural de Barakaldo (Vizcaya), viuda, dos hijos, 16 y 21 años. Trabajaba en Indautxu (Bilbao). Ingresó en 1982 en el Cuerpo Nacional de Policía y ascendió a inspector jefe en 2002. Asesinado por ETA en el municipio de Arrigorriaga. La bomba, entre un kilo y medio y dos kilos de explosivo, estaba colocada junto al depósito de combustible de su coche.

ETA hace tiempo que está derrotada, desde el momento en que la sociedad dejó de impulsar el ascenso del automóvil de Carrero Blanco con las causas de los terroristas y lo sustituyó por la vida perdida de Miguel Angel Blanco.  Sólo los réditos electorales que los partidos creen obtener jugando con el espantajo ha prorrogado el terrorismo.

Sin embargo, ese muerto viviente seguirá destrozando aún algunas vidas.

Joan Solà, filòlogo, Premi d'Honor de les Lletres Catalanes

Dice este hombre, Joan Solà, filòlogo, Premi d'Honor de les Lletres Catalanes, en Su Idioma, para que las palabras aparezcan exactas:

He conclòs que les comunitats humanes sòn essencialmnt rivals. Aqui hi ha una rivalitat entre Catalunya i Espanya que fa la convivència molt difícil. Perquè Espanya és una entitat fonamentalment militar, totaliària, intransigent amb la diversitat i no volem estar-hi sotmesos.

El poble, l'individu i la llengua és el mateix. Com ho vol separar? és com separar la sang del cos. La llengua és espiritualment tan forta com la sang. El poble català ha estat sempre sotmès políticament i pagant més impostos del que toca: una humiliació repetitiva. Mentre no ens revel.lem contra aquesta situació, la llengua no té solució.

Amb aquesta política de voler i no gosar, de fer lleis i no complir-les, de no complir-les però no castigar-ho només atraiem acusacions ferotges de ser dèspotes quan la realitat és la contraria: nosaltres no hem pogut o volgut anar més lluny, no hem reivindicat mai una igualtat entre pobles, individus i llengües.

Abans, la escola era poderosa; ara té més força la llengua del carrer que la de l'escola. I internet, el turisme i la immigració ho han complicat tot; ens cal actualitzar els principis. Com? No ho sé. Però el pitjor que pots fer és negar la realitat, continuar dient que aquí no passa res, que hi ha pau lingüística, que la immersió és la gran panacea quan, de fet, on es forma la joventut i la llengua és a les sales de ball, als multicines i en aquests llocs la llengua falla o no hi és.

Qui digui que el Montilla parla malament és un desgraciat; això ens fa mal a tots. Fa un gran esfoç, parla molt bé per l'ambient on va viure. Quadern, jueves, 18 de junio de 2009, El País.

Son evidentes los tropezones irracionales dentro de este caldo, pero de qué serviría señalarlos ante la inquietante certeza de sus irracionales afirmaciones. Desde ese he conclos inicial la de este hombre es la voz del profeta que habla por encima de la contingencia humana. Lo que todo fiel ha de hacer es seguir al pie de la letra la consigna, afirmar el dogma y si es posible encarcelar a los señalados como el mal, los que impidan la feliz realización. Por ejemplo, esa Espanya militar y totalitaria.

El camino que señala a los políticos es el del profeta iracundo que no acierta a comprender cómo no se siguen sus consignas, tan naturales. Si alguno de ellos se atreviese a acomodar el mundo real a su fantasía mediante la fuerza que reclama produciría un destrozo del que probablemente este hombre no se sentiría culpable, como no se sintieron aquellos poetas de la antigua Yugoslavia que se metieron a políticos y dieron órdenes a militares.

Joan Solà echa de menos a unos dirigentes políticos que realmente se crean la lengua y el país, y denuncia que el actual gobierno es "más débil" que el anterior, por ideología y actitud. "Cosa muy normal porque la mayor parte de los que gobiernan no son nacidos aquí o no tienen raíces familiares fuertes".

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Otra opinión bien diferente.

Asistimos, de modo cada vez más pronunciado, a una monopolización de la esfera pública por parte de esa lógica sectaria, una situación en la que la cantidad de presupuestos, sospechas y murmullos que pesan sobre cada declaración comienza a anular nuestra capacidad de escucha y, por tanto, la misma posibilidad de deliberar. ¿Para qué intentar entenderse, cuando todo está ya sobrentendido?

Tampoco ayuda la esencia de ciertos términos como "nación", que sólo permiten la confrontación y parecen incapaces de propiciar un intercambio, una transacción, un espacio común en el que todos cedan. Se trata de conceptos fraguados militarmente, nacidos para dividir y enfrentar, y utilizarlos supone, se quiera o no, someterse a la lógica con la que fueron forjados.

Graciela Iturbide

La fotógrafa mexicana, (Ciudad de México, 1942), Premio Hasselblad 2008, inaugura exposición con más de 180 imágenes.

La exposición se presenta en la Fundación Mapfre.

"Yo trabajo todavía de manera analógica y me encanta ver mis contactos, sorprenderme y elegir. Esta exposición es como una nueva manera de ver mi obra. El fotógrafo interpreta lo que ve pero el espectador tiene que hacer también su propia interpretación".

Un hombre joven toma café en una terraza

Un hombre joven toma café en una terraza. La mañana es fresca, agradable, primaveral. Un grupo de hombres habla de fútbol, como todas las mañanas. Se acerca un comercial, traje de verano barato, chaqueta a rayas azules y blancas, gafas de patilla. Comienza la conversación. Negocios, empresas, proyectos, siglas, ESADE, IESE. El comercial -yo soy docente, es lo que hago- se interesa por la situación del hombre joven, su edad, su trabajo, su situación familiar, sus perspectivas laborales, ¿universidad, títulos?, ¿algún proyecto? Las preguntas son directas, demasiado inquisitivo, intimidante casi, para hablar en un lugar público. El hombre joven está en paro, antes era autónomo, no cobra el paro, no tiene ingresos, no tiene familia, tiene pareja, en la treintena, se ayudan mutuamente, en lo que pueden.

Al hombre joven apenas se le oye. Relleno las frases con las palabras que faltan; al comercial se le oye mejor, la voz neutra de quien hace su trabajo. Le habla de la necesaria especialización, le habla de empresa, de la bolsa de trabajo que la escuela ofrece a quien se inscribe, de los cursos, de marketing, de programas específicos, de formación por Internet, de los perfiles que las empresas precisan, de lo que la escuela ofrece, alumnos preparados, muy bien preparados. Atendiendo a tu situación, tenemos becas, te ofrecemos la subvención máxima del 50 %, el máximo que podemos ofrecer. Habla de precios. Ahora la voz del comercial se hace inaudible. No sé si han firmado algo, si hay apretón de manos. ¿Conoces a alguien a quien pueda interesarle, en tu entorno? Sí, la bolsa de trabajo está en la escuela, para los que se matriculan.

Se despiden. El hombre joven se va en una dirección, observando por el rabillo del ojo las otras mesas, con una cajetilla en la mano. El comercial anda unos pasos en otra dirección, se sienta en un banco de la plaza, consulta papeles, hace llamadas.

La justicia que destroza vidas

Brahim Moussaten nació en Taza Khababa (Marruecos) el 12 de noviembre de 1983. Fue detenido el 1 de febrero de 2005, un año después de los atentados del 11-M. Le pusieron una capucha, le metieron en un coche y se le sentaron encima. Creía que le estaban secuestrando. También detuvieron a sus padres y a un hermano. Le acusaron de colaboración con banda terrorista porque se suponía que había facilitado al hermano de Mohamed Afalah, uno de los supuestos autores materiales del 11-M, el número de teléfono de su tío en Bélgica para que éste pudiera huir. Brahim nunca pasó ese dato porque ni siquiera estaba en casa cuando le fueron a buscar. Trabajaba de peón albañil. Fue encarcelado durante 168 días.

Al salir de prisión, la empresa para la que trabajaba no quiso contratarle de nuevo. Buscó trabajo. Estuvo descargando fruta en Mercamadrid, pero le reconocieron y le dijeron que no volviera. Durante el juicio, fue el único de los procesados para el que el fiscal y las restantes partes personadas retiraron la acusación. Quedó libre varias semanas antes de que terminase la vista y se dictase sentencia.

El 11-M ha marcado su vida y la de su familia. Su padre, que era jardinero en una comunidad de vecinos, fue expulsado del trabajo. Su hermano Mohamed, que fue absuelto en el proceso, está en el paro y su novia española le dejó. Montaron una frutería en Leganés y al poco tiempo tuvieron que cerrar porque tres personas les reconocieron como imputados del 11-M. Se corrió la voz.

Teme salir a la calle. No puede usar el transporte público, ha sido reconocido varias veces y ha sido insultado. Las miradas son terribles. Se retira cada vez que alguien le insulta o le desafía con la mirada.
Ha perdido a todos sus amigos, los pocos españoles que tenía y también los marroquíes. La madre, Safia, que es hermana de Youssef Belhadj, uno de los condenados, no sale de casa, pero el que peor está es Mounir, uno de los hermanos pequeños, que ahora tiene seis años y tenía dos cuando se produjeron las detenciones. Ha estado en tratamiento por crisis de ansiedad.

"Está mal desde entonces. Nosotros nunca habíamos estado en una comisaría, salvo para renovar la tarjeta de residencia. Esto nos cambió la vida entera".

La familia -los padres y seis hijos, porque otra hija ya se casó- sigue viviendo en Leganés. El casero les ha anunciado que en cuanto concluya el contrato de alquiler se tienen que ir.
El abogado de Brahim, Eduardo García Peña, ha presentado una demanda por daños y perjuicios en la que reclama 1,2 millones de euros. El Ministerio de Justicia la rechazó. El caso se dirime en la Audiencia Nacional, las probabilidades de éxito son remotas.

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La Audiencia de Barcelona ha absuelto a cuatro mossos d'esquadra. Su acción en la comisaría de Les Corts de Barcelona quedó grabada gracias a una cámara oculta. El tribunal considera que los hechos únicamente constituyen un delito de lesiones y condena a tres de los cuatro agentes a una multa de 600 euros por una falta de lesiones.

Indignación

Cultivo la convicción de que todo gran novelista crea a lo sumo una gran novela, el resto de lo que escribe son aproximaciones o decadencias. Por ello me suelo conformar con un libro por autor. Tengo mis excepciones, claro está. Durante un tiempo seguí las tres emes del español: Marsé, Mendoza, Marías, pero hace tiempo que entraron en decadencia, creo. Es posible que de Martin Amis se pueda decir otro tanto. Mi última excepción es Philip Roth.

Indignación tarda en arrancar, cuesta creer que a sus años, el autor vuelva a las novelas de aprendizaje, aunque la acción transcurra en 1951, incluso se permite, ya avanzada la novela, dar un golpe que el lector encaja mal, avisa de que el protagonista está muerto. Durante un par de páginas, las más espesas que yo le recuerdo, impropias de Roth, intenta justificar tamaño golpe bajo a las expectativas del lector. La justificación tiene que ver con la memoria, los últimos instantes de la vida del protagonista en que éste cree estar muerto y trata de recordar que le llevado hasta ahí. Pero, ay amigo, tras esas páginas surge como de la nada una obra maestra, el diálogo entre el protagonista y el decano de su universidad. Si alguien piensa que escribir diálogos está al alcance de cualquiera sólo tiene que leer estas 22 páginas para comprobar su equivocación. El protagonista intenta mostrar su fortaleza ante la autoridad, con largas citas de Bertrand Russell para fundamentar su ateísmo, pero sólo hace ver su debilidad, su miedo y la desorientación en que se encuentra tras haber escapado del hogar de un padre superprotector.

Roth mediante las pequeñas revelaciones que van surgiendo en los diálogos que el protagonista, Marcus Messner, mantiene con su padre, con su madre, con la chica que podría ser su novia y que es el desencadenante de lo que le haya de suceder, con sus compañeros de residencia en la universidad, con el decano, nos conduce como una flecha cuya trayectoria nada puede desviar al desenlace que nos había anunciado. Para ello tiene en cuenta el contexto y la amenaza de la guerra de Corea, las debilidades de un carácter lábil que no ha llegado a la madurez, el ambiente moral de aquellos años, los prejucios sociales y religiosos. Quizá en una época como la nuestra el destino no se habría manifestado del mismo modo. Como en el caso de las Hermanas Grimes, de Richard Yates, que he comentado recientemente, Philip Roth describe un momento histórico y cultural precisos, el de sus propios años de formación, el de una familia judía parecida a la suya, el de la misma ciudad en la que él se crió, Newark. La diferencia estriba en que hace ese ambiente tan opresivo que no concede a Marcus ninguna de las oportunidades con las que él propio Philip Roth contó para sobrevivir.

El alma de la nación

Es curiosa coincidencia que dos textos de la selectividad en Cataluña, de Historia el uno, de Filosofía el otro, hablen en el mismo día de un mismo tema y el uno aparezca como ejemplo involuntario y seguramente indeseado de lo que explica el otro. Lástima que los alumnos de bachillerato hayan tenido que optar entre ambos y no hayan podido hacer un ejercicio de comparación.

En el primero Platón argumenta en el Fedón, por boca de Sócrates, a favor de la preexistencia del alma.

    “Així doncs, Simmies –féu ell- , mira si és aquesta la situació en què ens trobem. Si existeix realment allò de què sempre parlem, el bell, el bé i tota mena d’essència semblant, i és a aquesta essència a què hem de referir tot el que ens ve pels sentits; i si hem descobert que es tracta de quelcom que ja estava d’abans en nosaltres i que amb ella hem de comparar aquelles coses (sensibles), ¿ no deu ser necessari que existeixi també la nostra ànima ja des d’abans del naixement , juntament amb aquestes realitats? Si això no és així, no quedaria sense força l’argument que anàvem dient? Però si és així , no hi ha la mateixa necessitat que tant aquestes realitats com les nostres ànimes existeixen abans de néixer, i que si no existeixen les unes tampoc no existeixen les altres?

En el texto de Historia los alumnos tenían que comentar los orígenes políticos del nacionalismo catalán, a partir del Programa del Tívoli,  de la candidatura de Solidaritat Catalana.

    Davant de l'amenaça d'una violació legislativa del dret públic, subsegüent a una violació pública, ostentosa i tumultuosa, dels drets constitucionals, perpetrada a Barcelona, va despertar-se en l'ànima catalana un moviment de protesta, determinador d'un estat d'unitat efectiva en la consciència del nostre poble: tal fou, a la primeria, la Solidaritat Catalana.

Los correctores no esperarán que los alumnos digan lo mismo en uno y otro texto, ni que los relacionen. Es evidente que los correctores de filosofía esperan que los alumnos les hablen del idealismo platónico, pero los de historia no esperan que les señalen el carácter idealista del nacionalismo catalán, al hablar del despertar del alma catalana.

Portugueses australes, españolas del septentrión

Gabriel Magalhaes, que es doctor en filologías, celebra un acto en Madrid para establecer las diferencias, si las hubiere, entre portugueses y españoles. Y señala que aquello de que los españoles son divertidos, enérgicos, orgullosos y con tendencia a subir la voz, mientras que los portugueses son reservados, indecisos y nostálgicos sencillamente no es verdad y responde a añejos tópicos, visiones erróneas de mal oculista, asevera. Pero diferencias haylas, hasta el punto de que como hay dos Españas, dice, hay dos Portugales. No es que no haya pobres y ricos en Portugal, negros y blancos, inmigrantes y propios del lugar, que ordinariez ver ahí las diferencias, no,

"Ser peninsular es ser un laberinto. Además, igual que hay dos Españas hay dos Portugales, el del portugués internacional que se lanza a las largas distancias y el del fatalista, el del fado. Por desgracia este último es el que ha marcado el tópico".

Por si quisiera saber de más diferencias, le diría al doctor Magalhaes que se sabe de buena tinta que hay malgaches que tienen como particularidad no salir de sus cuevas, salvo si llegan los turistas, que algunos venezolanos cuando creen que nadie les mira caminan con un solo pie, que franceses hay que cuando cae la tarde y las farolas comienzan a farfullar se ponen a andar sobre sus dos manos, que los canadienses nativos llevan tatuada la hoja de arce en su nalga derecha, pero únicamente la muestran el día de la fiesta nacional y que incluso hay escritas y aprobadas tesis doctorales que sustentan que los nórdicos más nórdicos, los que habitan más allá del paralelo 80, cuando el año entra en los meses de penumbra, se visten con faldas muy cortas pues creen que la femenina es la única condición del hombre, aunque como son de natural ruborosas pocos viajeros la han visto, y al contrario es lo que sucede con los hombres de muy al sur, por debajo del paralelo 70, cuando las sombras caen y la luz solar les inunda, allí no se ve mujer alguna, pues ya se sabe y filósofos lo han corroborado que ellas no tienen la humana condición. Así de extraños somos los humanos y de índole tan diversa.

La maravillosa vida breve de Óscar Wao

Si una cosa define a un dominicano, y más si en un dominicano negro, y más si es un dominicano del Bronx es rapar con cuantas más jevitas. Rapar es lo fundamental, todo lo demás es secundario. En la época del trujillato, los grandes personajes de la dictadura se definían por su hombría, desde el propio Rafael Leónidas Trujillo, hasta su hijo Ramfis, hasta el camaleónico Joaquín Balaguer, y por supuesto el gran rapador Porfirio Rubirosa. Las historias más legendarias y las más espantosas tenían que ver con las muchachas raptadas y rapadas por Trujillo, ya fuesen menores de edad, o esposas o hijas de las clases altas o de las clases bajas o de los propios jerarcas de la dictadura. Esas historias tenían que ver a la par con la maldad y la hombría, y el propio Vargas Llosa construyó su Fiesta del chivo con esas historias.

Así que imaginemos un dominicano nacido en los años de la dictadura, emigrado a los USA, negro, gordo, muy gordo, y lector, voraz lector de cómics, de literatura barata, de ciencia ficción y fantasy, encerrado en casa o en la habitación del college, no se sabe si para seguir leyendo o para huir de la vergüenza de no rapar. Se llamaba Huáscar, deformado en Óscar por su gente, y Óscar Wao en la universidad, por una deformación de Oscar Wilde que alguien cazó al vuelo y deformó. Un dominicano deforme pues que no rapa nada y que todas las jevas pasan de él, un friki, un nerd. Y sin embargo se enamora de toda mujer que se cruce ante sus ojos. Fukú. Maldición, el fukú que en general arrastran los dominicanos, en especial los dominicanos del trujillato, en especial las tres generaciones de una misma familia, la familia de Óscar Wao. Fukú.

Escrita a varias voces con gran agilidad, mezclando pasado y presente, personajes e historias dispares, política e historia, trabajo y estudio, pero todo entreverado de sexo y más sexo, se adivina la huella de Faulkner, por ejemplo, pero por supuesto también la de los escritores del Caribe y su realismo mágico, aunque Junot Díaz, el escritor, inteligente, no caiga en esa debilidad, la de hacer como que lo mágico es real. Esta, La maravillosa vida breve de Óscar Wao, es una novela llena de vida, impetuosa, nerviosa, se adivina el bachata y el merengue del Caribe entre los dedos del escritor. La lengua fluye y no se sabe si lo que leemos es español traducido del inglés dominicano de Nueva York o español retraducido, en todo caso las palabras bailotean en spanglish y tienen la ductilidad propia, en la formación de neologismos, del inglés de aluvión. Español del Caribe y del Bronx. Una gran novela, original, creativa, fresca, suelta, Premio Pulitzer 2008, ni más ni menos, que indica que si el español tiene una nueva vida no será de la península sino del otro lado, de los territorios del almirante, a pesar de que nombrar al descubridor allí sea fukú. Sólo algo que objetar, esa metaliteratura plomiza del escritor que escribe que está escribiendo y sus personajes hacen literatura, hacen vida de escritores y todas esas pesadas mandangas.

"Me llevó siente años y muchas lágrimas, porque no eres de verdad un novelista hasta que llegas al agujero más profundo de tu jodida vida, y desde ahí escribes".

Pues eso, yo no me la perdería, forastero.

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Cambiando. Más curas, aunque no paliativos. Estas frases del día en que había que ir a votar y que de nada sirvieron. ¡Cachis!

Una cosa peligrosamente parecida a un ser humano, una cosa que da fiestas, organiza orgías y manda en un país llamado Italia. Esta cosa, esta enfermedad, este virus amenaza con ser la causa de la muerte moral del país de Verdi si un vómito profundo no consigue arrancarlo de la conciencia de los italianos antes de que el veneno acabe corroyéndole las venas y destrozando el corazón de una de las más ricas culturas europeas. Saramago.

 "Me da más miedo Il Cavaliere que las FARC". Zappadu, el fotógrafo que no era paparazzi.

Aruitemo, Aruitemo

Los indicios de cambio de época son lentos, casi imperceptibles, nos van impregnando sutilmente sin que nos demos cuenta, pero se producen. Los cambios materiales son toscos y brutales para quien los padece, los que se quedan en paro, los que pierden su patrimonio, los que son expulsados del paraíso con el que soñaron.
¿Cuáles son los indicios del cambio espiritual? Hemos de mirar fuera de nosotros, porque no vemos cómo nosotros mismos cambiamos. Los libros que leemos, un  nuevo modo de enfocar la amistad, un nuevo punto de vista sobre la familia, una mirada nueva sobre las cosas, miramos cuáles eran los valores antiguos, comparamos, y tentamos un reequlibrio entre lo antiguo y lo moderno.

Estemos atentos al cine. Supongo que esta plaga de cine de terror -propio de nuestras actuales angustias- que padecemos se terminará, como esas películas de gran presupuesto de guerras, terrorismo, política internacional también. Esta Aruitemo, Aruitemo, japonesa de Koreeda, que ya nos había sorprendido con su Nadie Sabe, puede ser un indicio del cambio formal, vuelta a la adustez clásica y de contenido, vuelta a los valores perdidos, del hogar familiar para curar las heridas, por ejemplo.
El director apenas molesta a los personajes de su historia, cámara fija ante la que los personajes van haciendo camino al andar (eso quiere decir el título de la peli), con una lentitud propia del cine clásico japonés. Escenas levemente punteadas por una música poco invasiva y algunos curiosos planos fijos vacíos, dando tiempo a que el espectador no sea un invitado mudo. Los miembros de una familia, padres, hermanos, nietos se encuentran en una jornada veraniega, comen, hablan, pasean, rememoran la muerte de un hijo, fallecido hace algún tiempo, sacan a relucir sus anhelos y frustraciones, reproches, quejas y secretos. Como en toda gran placenta familiar se busca la acogida, aunque también salgan a relucir las heridas.

Una portada histórica: El País saca a bailar a todos sus curas

Recordemos la mancha de Clinton en la falda de la becaria. Fundamentalismo neocon se llamaba aquella repugnante, sensacionalista invasión de la intimidad por la política. Ahora, con el falso estremecimiento de adolescentes ruborosos por la exclusiva, el periódico babea este hipócrita editorial, titulado en el estilo curil de la socialdemocracia, Berlusconi al desnudo,

Que no se equivoque Silvio Berlusconi: es la prensa democrática la que respeta su intimidad y él quien no deja de ponerla en entredicho. Porque la publicación de las fotografías de sus fiestas privadas no obedece a ningún intento de enjuiciar su moral como ciudadano, sino al propósito de demostrar que él, como primer ministro, está intentando convertir el espacio de la política democrática en una simple prolongación de sus relaciones de amistad y de sus entretenimientos.

El redactor que comenta la noticia utiliza el mismo tipo de sermón con el que el mossèn pillado en falta se justificaría ante sus feligresas,

El fotógrafo sardo Antonello Zappadu, de 51 años, que entre 2007 y enero de 2009 fotografió Villa Certosa, la espléndida mansión sarda de Berlusconi, se ha convertido en el principal testigo de cargo. Zappadu no es un paparazzo, es un reportero y ha preferido proteger la identidad de las personas que aparecen en las imágenes. Por eso, todos los rostros que se ven en estas páginas son irreconocibles porque fueron pixelados por él. Todos, salvo el del propio Berlusconi.

El estremecimiento adolescente no sólo afecta a los editorialistas de El País que confunden información, moral, pelea política y razonamiento lógico, también a sus columnistas que no pueden evitarnos el bochorno de contemplar la claudicación de la inteligencia y la honestidad ante la pelea partidaria. No importa, en este caso, si el juez Garzón ha cometido un delito, como en el cuento chino este historiador, Culla i Clarà, mira el dedo que señala la luna. La prensa socialdemócrata ha sacado a bailar a todos sus curas.

Las hermanas Grimes

Quizá en otro tiempo fuese más propio de la mujer el síndrome del individuo acarreando bolsas de plástico. Ahora cuando cae la tarde, hay un revoltijo de hombres y mujeres, jóvenes y viejos, españoleas e inmigrantes junto a los contenedores de basura de los supermercados, esperando que los empleados lancen los productos pasados de fecha o las frutas maduras. Mucha gente cultiva ese temor, el de la soledad, el de la miseria, acentuado en época de crisis económica y paro.

"Ninguna de las hermanas Grimes estaba destinada a ser feliz, y al echar una mirada retrospectiva siempre da la impresión de que los problemas comenzaron con el divorcio de sus padres". 

Así comienza esta magnífica novela de Richard Yates. Desde los años treinta a los setenta del pasado siglo, el autor va narrando los sucesivos episodios de la vida de estas dos hermanas cualesquiera -es decir, iguales a nosotros- que dejan de ser niñas y adolescentes, de estudiar y encontrarse con muchachos, de romper las telarañas de los sueños para dejar ver la situación real del padre alejado de casa por el divorcio, del desajuste de la madre entre la vida y sus fantasías, para encontrarse de golpe hechas adultas. Cada hermana se entrega a una causa, la de la familia con hijos y marido obligatorio, la mayor, Sarah, la de la libertad e independencia, con la consiguiente colección de hombres diversos, la segunda, Emily.  Yates, narrando en tercera persona, adopta el punto de vista de Emily, quizá porque expresa mejor la experiencia de su propia vida. Yates, como en su anterior Revolutionary Road, recientemente pasada al cine con Leonardo di Caprio y Kate Winsley, presenta como tema la lucha de la mujer por salir adelante, pero si en aquella la tesis era muy evidente, aquí se libera de las ideas y expone a los personajes de forma más descarnada y realista. La crudeza se hace difícilmente soportable y acaso las almas demasiado sensibles no debieran leerla. A veces leer es cosa de valientes.

Yates escribe con ligereza y concisión. El texto como la vida de sus heroínas vuela ante nuestros ojos, con una precisión acaso algo mecánica, pues todos los episodios portan un sentido preciso y como escalones sucesivos descienden al abismo. Se hace difícil de creer que New Yorker rechazase una y otra vez sus cuentos con la excusa de que eran demasiado crueles. Lo son para el papel satinado de esa revista del modernismo.
El libro habla de mujeres, pero como si hablara de hombres, es decir, sin hacer de ellas un colectivo a proteger. Ellas, como los hombres, se enfrentan a los sueños y a los prejuicios y por las circunstancias de la época lo tenían más difícil, sucumbían de un modo particular, como también ahora, pero de un modo distinto porque las circunstancias han cambiado. Unas y otros sucumbimos o emergemos cada uno a nuestra manera. No todas las vidas son grises, algunas tiene momentos buenos, pero ¿qué pasa con la mayoría?, y, al final, todas acaban igual. El propio Yates lo resumió de este modo:

"Si en mi obra hay un tema, sospecho que es uno simple: que la mayor parte de los seres humanos están irremediablemente solos, ahí es donde reside la tragedia".

Valores contantes y sonantes

Sostiene Cebrián, desde la soberbia de quien sabe que la verdad del periódico está en el mismo lado que los dividendos, que "El papel del periodista es establecer un sistema de valores".
Por ello desvela verdades en consonancia con su ruinoso negocio periodístico:

"Desvelaré una petición que Jesús Polanco y yo recibimos directamente de Moncloa a poco de establecerse en ella el personaje: que dejara de escribir en EL PAÍS Eduardo Haro Tecglen y abandonara los micrófonos de la SER Iñaki Gabilondo".

El personaje por supuesto era José María Aznar. Lo que no desvela es por qué, si mantuvo con soberbia independencia en su puesto a Gabilondo y a Haro tecglen, no hizo lo propio con el crítico Ignacio Echevarría, que se atrevió a criticar en Babelia una novela de uno de los autores de Alfaguara, editorial del grupo de El País (ver nota al pie), y al columnista Hermann Tertsch, por no seguir la línea editorial del periódico en lo referente al gobierno de ZP.

Así que es lógico que Cebrián reconozca que

"Los periódicos están cada vez menos en el centro de la construcción de la opinión pública".

 Inconsecuencias que se pagan. Yo no soy tonto, van diciendo los lectores por las esquinas.

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Pues no va ese autor, Bernardo Atxaga, el de la critica que costó el empleo a Ignacio Echevarría, y dice: "Rousseau marcó el estilo de los libros de memorias".

O sea, ofrece como modelo a ese Rousseau que ha pasado a la historia como el prototipo de virtuoso que esconde bajo aparentes autoinculpaciones (en sus Confesiones) una malvada astucia para hacer verosimiles las infundadas acusaciones a sus enemigos. De él dijo Diderot, "se describe a sí mismo de la forma más odiosa para dotar a sus injustas y crueles imputaciones una apariencia de verdad".

El profeta de la crisis era un astrólogo

Lo descubrí una tarde de finales de julio, conduciendo por la paramera castellana. Le entrevistaban en la radio y anunciaba el apocalipsis: al sistema capitalista le quedaban unos 60 años de vida, en 2010 estallaría una crisis sistémica que marcará un punto de inflexión. Me asombró la seguridad de sus fechas, la contundencia de sus predicciones. Se me escapó el nombre, pero no su música. El eco que repetía el rumor de la catástrofe retornaba, cuando iban apareciendo mes tras mes las dramáticas cifras del paro.

Más tarde di con él, en las páginas de El País y de La Vanguardia, nadie se atrevía a tanto, desdeñando las conexiones lógicas: hacía afirmaciones que se suponía proféticas, pero sin tomarse la molestia de hacer demostraciones. Escribió un libro abundantemente reseñado. Ésta es su forma de razonar, un mecanicismo -hechos encadenados por la necesidad- impropio de un científico, Catedrático de Economía de la Universidad Ramón Llull:

“cada cambio y hecho trascendental ocurrido a lo largo de la evolución de la historia de la humanidad ha respondido a unas necesidades, se ha llevado a cabo en el momento conveniente por las personas adecuadas y ha tenido unas implicaciones que han determinado todo lo que ha acontecido después”.

Por fin, hoy, he sabido de dónde venía la seguridad de este hombre. Y por fin comprendo el valor que da a las fechas, la seguridad con que lanza sus números,

Los sistemas económico-sociales, con ligerísimas variaciones, suelen durar unos 250 años. Y dado que el capitalista comenzó su andadura oficial con la llegada de la Primera Revolución Industrial, en 1820, terminará aproximadamente en 2070. De ahí que se esté convirtiendo en un cadáver económico.

Vamos a vivir el hundimiento de la economía entre 2010 y 2012, seguido de un periodo de estancamiento hasta 2015 y, posteriormente, una lenta recuperación hasta 2020. Así, cuando se produzca el crash de 2010 comenzará la paulatina imposición de limitaciones en el uso y el consumo de recursos, tanto a través del aumento de sus precios, como de la restricción o denegación de su consumo, lo que acarreará la muerte de algunas actividades, que se revelarán ineficientes.

 Su fuente de información procede de la astrología. Ya en 2005, presentó en un congreso astrológico una ponencia con este título: Las grandes crisis económicas en la era Piscis. Y este es su método, aplicado con la seguridad y la falta de rubor del creyente:

Si Plutón, en un signo zodiacal, manifiesta el tipo de valores de supervivencia de la época, Urano viene a representar el tipo de impulso creativo del momento social. Si ambos se hallan en tensión, es evidente que los avances ponen en peligro la supervivencia social y, por tanto, también son atacados por el sistema a fin de evitar riesgos. Si a eso se añade una circunstancia de real conflicto al transitar Saturno formando la Cruz T, se hace lógica la aparición de una crisis radical y rompedora.

Isabel Coixet en el Centre d'Art Santa Mónica

Cuando visito un centro de arte contemporáneo la pregunta que hago es ¿cómo es posible tanto derroche? No sólo se trata del edificio de nueva planta o rehabilitado, también la cantidad de personal que mano sobre mano contempla entre divertida y atónita la cara de asombro de los visitantes, no son pocas las veces que los taquilleros y vigilantes les superan en número. Es lo que me sucede las pocas veces que paso por el Centre d'Art Santa Mónica, en la parte baja de las Ramblas de Barcelona. La llamada de atención de estos días es un nombre, Isabel Coixet, con una película reciente en Cannes y alguna otra con cierto e incomprensible éxito internacional, uno de esos nombres cuyo reclamo no está tanto en la valía de lo que hacen como en el punto de vista que adoptan. El de Isabel Coixet, la entrega a la industria del buenismo, de contantes y rápidos réditos. La cosa que presenta en Santa Mónica es algo parecido a un documental sobre el último libro del también buenista John Berger: entrevista al autor y lecturas a cargo de actores célebres de fragmentos de From A to X , el libro de Berger, compuesto por las cartas de un hombre encerrado en la cárcel por sus ideas. Junto al documental y a tono con el derroche inane, la arquitecta Benedetta Tagliabue ha simulado un espacio sombrío con mallas metálicas y goteos donde los actores del vídeo vuelven a repetir en off las aburridas cartas de Berger ante catres brevemente iluminados. Aparte de aburrido, penoso. Así que a la pregunta inicial se añade, ¿cómo no utilizar este gran espacio para un uso más ético y menos hortera, por ejemplo, acoger a los sin techo de Barcelona?

Si uno desanimado saliese echando pestes hacia las Ramblas se perdería una expo intalación que sí merece la pena, Refugi, La cueva del lobo y Bajo los caballos, de la compañía de danza Mal Pelo. Está uno o dos pisos más arriba y como las cosas buenas poco aprecidas sólo se podrá visitar hasta el  7 de junio. Poemas bien recitados, vídeos, fragmento de danzas, pinturas, una escenografía curiosa, todo un conjunto de cosas que al principio parecen extrañas pero que si uno se deja atrapar pronto se llenan de la poesía y del encantamiento del arte. Una gozada que podría pasar desapercibida.