El antisemitismo, esa enfermedad

Hay libros que se hacen necesarios. Uno piensa, debería existir un libro sobre esto o sobre aquello. A veces aparecen y un suspiro de alivio los recibe. Un rumor sobre los judíos (Editorial Laetoli) del filósofo Stephen Bronner (Nueva York, 1949) es uno de esos libros. Habla del antisemitismo, esa enfermedad que corroe la mente de muchos, incluso la de gente que cree militar en el bando de los buenos.

Los judíos controlan los bancos y los medios de comunicación, influyen de manera decisiva en la política exterior de Estados Unidos, dirigen la industria de Hollywood. Incluso gobiernan Wall Street y urdieron los ataques terroristas del 11 de septiembre. Sí, Los Protocolos de los Sabios de Sión, el libro elaborado por la policía secreta de la Rusia zarista, publicado en 1903, es un falso, pero las ideas que sostiene podrían ser correctas.

Mucha gente, de un modo directo o indirecto, en el bar, en pancartas contra Israel, incluso en el parlamento, en columnas de opinión, en montones de páginas de Internet, se sostiene todavía cosas como que los judíos conspiran contra el progreso y el socialismo, y que la democracia, la Ilustración, la libertad de prensa o el Derecho Internacional son argucias de los judíos para dominar el mundo.

La política de Israel ha contribuido, sin duda, a aumentar los prejuicios contra los seguidores del judaísmo.

La invasión brutal de Gaza no ha ayudado: 1.300 palestinos han sido asesinados, entre ellos, cerca de 200 niños; 22.000 edificios han sido destruidos, los daños ascienden a miles de millones y el millón y medio de ciudadanos de Gaza viven hacinado en lo que es poco más que una minúscula prisión", sin embargo, el antisemitismo no es lo mismo que una crítica a la política de Israel, "aunque a la clase dirigente sionista le guste verlo así.

La agenda oculta

Escribe el conseller Maragall una carta -formato artículo- dirigiéndose a quienes podrían criticar el adelanto en una semana del calendario escolar catalán. No parece que escriba en su defensa, pues no hay argumentos en esa dirección sino mantras, parecidos a aquello de, consumo ecológico, circulación autosostenible. Estas palabras: prestigio (a los padres), eficientes y rigurosos (los profesores), racionalización (los empresarios).

Si uno analiza con detalle el texto -banal, mal escrito, prescindible- cae en la cuenta de que no se trata del discurso de un gestor, sino de la llamada de un sacerdote que pide sacrificios en favor de un bien superior.

En el propio título del artículo está la cosa: el derecho a decidir, con su cohorte de significados inducidos. Unos párrafos más abajo aparece meridiana la apelación y el objetivo.

Pero la educación tiene sus propios objetivos; precisamente por ello debe fijar sus estrategias, su derecho a decidir, para conseguirlos. Puede y debe interpelar a esa sociedad y pedirle que cambie algunos de sus hábitos (aunque sólo sea una semana).

Ahí, la agenda oculta de todo político catalán. Cualquier ley por inocente que parezca, cualquier reglamento, cualquier subvención responde a esa agenda oculta. Ir marcando el territorio, la diferencia, hacer emerger la superioridad que nos es propia, ir mostrando un poco más cada vez lo diferente que es el país, como ahora dicen, hasta llegar a la tierra prometida.

Porque el derecho a decidir no es el de los ciudadanos, cada uno hijo de su padre y de su madre, tan diversos como por doquier, sino el de Cataluña, es decir el de sus élites, los príncipes de Cataluña -empresarios, periodistas, políticos-, que enmascaran sus intereses de clase bajo la apelación de un bien superior, el de Cataluña, puramente retórico.

Crisis: la salida hacia el colapso

Hasta los moderados están espantados. Este sociólogo (Enrique Gil Calvo, La isla de Pascua y el colapso global) al principio de la cosa negaba la crisis, atribuyéndola a falsos augures cuyo alarmismo llevaba a la desconfianza y al pánico. Aquello de la profecía autocumplida.

Pues bien, ahora se pone a la cabeza de los catastrofistas y plantea las salidas posibles. Cuatro salidas posibles, que en realidad son sólo tres porque la última es un mero deseo de paz y bondad universal. Además no son salidas alternativas sino más bien etapas escalonadas hacia el colapso.

Su artículo juguetea con una inútil e incomprensible comparación con el colapso de los moaís en la isla de Pascua. Así como los habitantes de esta isla desaparecieron por una arriesgada competición entre clanes por ver quien elevaba los moaís más altos, sacrificando para ello los recursos necesarios para sobrevivir, así los clanes empresariales y estatales de hoy competirían especulando y erigiendo enormes burbujas, financieras, inmobiliarias, que agotan los recursos productivos. Veamos cuáles son esas etapas hacia el fin.

1. Lo que se está haciendo o salida liberal que apoyan los poderes financieros globales y los organismos internacionales (UE, el FMI o la OCDE). Crisis intensa y aguda, que durará dos o tres años con altísimos costes sociales. Lenta recuperación que dará paso a un nuevo proceso estable de crecimiento autosostenido, con nuevas fuentes de negocio (nuevas burbujas especulativas). El intento del Estado de regular los mercados fracasará porque no puede imponerles normas ejecutivas, pues cuando intenta hacerlo la mano invisible del mercado reacciona generando un desorden espontáneo como el actual.

2. Lo que va a ocurrir o salida previsible de la crisis: colapso definitivo de los mercados tras el fracaso del keynesianismo light (Obama). Fuerte intervención de los Estados: nacionalizaciones masivas de la banca y de empresas en quiebra con posible cierre de las Bolsas. Supresión o suspensión de los mercados libres, sustituidos por un proteccionismo mercantilista (colbertismo) de estilo chino e inspiración prusiana. Pero con ello se anula la virtualidad de los ciclos económicos, y la crisis deja de ser un punto de inflexión entre las fases recesiva y ascendente para convertirse en un estado estacionario.

3. Lo que nadie quiere que suceda. Si la depresión se eterniza, la salida estatal o proteccionista agravará extraordinariamente el clima de conflictividad social. Y entonces comenzará a ser posible y quizás probable la tercera salida, que podemos llamar violenta: bélica o incluso revolucionaria. El colapso de la isla de Pascua terminó en un baño de sangre, y lo mismo ocurrió con la depresión económica de los años treinta.

4. La música celestial. La cuarta posibilidad, teórica, improbable: convertir la actual crisis de los mercados en crisis del sistema, y dar a luz un nuevo modelo de sociedad. Una sociedad sostenible, no basada en el depredador capitalismo neoliberal, que de ciclo a ciclo y de burbuja en burbuja está conduciendo al planeta a un inminente colapso como el de la isla de Pascua, ahora masivamente amplificado a escala global.

Fotos

Israel y Gaza.Enfermedad y pobreza


Mutilados en Iraq

La marrullería no es una virtud

No puede ser un valor lo que a efectos prácticos es tan dañino. Me refiero a la marrullería de los políticos. Entiendo por marrullería los discursos aprendidos y repetidos -el político como papagayo-, la respuesta mecánica, ligeramente aproximada, ante la pregunta de un periodista, el debate como lanzamiento de dardos entre adversarios, la destrucción a toda costa del enemigo político utilizando todas las artimañas. Cuando todo eso es lo que aparece en primer plano -el espectáculo de la política- en lugar de la solución de problemas la política deja de tener sentido.

 

Ayer entrevistaban al presidente del gobierno en Antena3. La misma periodista que ante Rajoy estuvo incisiva  la semana pasada se vio ayer desbordada, nerviosa, incapaz de que sus preguntas sirviesen para algo. Se daba cuenta de que preguntase lo que preguntase, el presidente le respondería con el vaivén de palabras que giran en la interminable cinta de Moebius. Las respuestas del presidente en la cinta transportadora eran indiferentes a la mercancía que transportaban. Pura paja. Claro que importaba que sus frases estuviesen mal construidas, mal concordadas las palabras, que generase anacoluto trás anacoluto, pero más grave que eso era que no aportase una brizna de luz a los graves problemas que se le iban planteando.

Es fácil concluir que para ser político, al menos en este tiempo y en España, no se necesita ser inteligente. Al contrario, parece un handicap. La relación entre el líder político y sus electores no se parece a la de un maestro y sus alumnos, a la de un médico y sus pacientes, tampoco al más sabio o más honrado entre iguales, sino más bien a la de un goleador jaleado, sus seguidores no son ciudadanos preocupados sino fans. Seguramente es un reflejo de nuestra sociedad y no merecemos -no podemos generar- mejores políticos.

Maniobras de distracción

Siempre hemos sabido que buscar el propio interés ignorando el de los demás era malo moralmente; ahora también sabemos que lo es económicamente. (Roosevelt, 1929).

Este notario de Barcelona, López Burniol, hace hoy un buen resumen de la tesis Krugman, el último premio nobel de economía. Sostiene Paul Krugman que la radicalización política de los últimos años sería la causa de la actual desigualdad económica, y no al revés. Es decir, no es la creciente desigualdad lo que lleva a la polarización política. En los USA la toma del poder por la derecha dura, envalentonó a los empresarios de modo que se lanzaron contra los sindicatos para aniquilar su capacidad negociadora, suavizaron los controles sociales y políticos que limitaban los emolumentos de los directivos, redujeron los impuestos de los ricos, en fin, promovieron la desigualdad.

La cuestión es, ¿cómo consiguieron que los electores, hasta los más pobres, les votasen en contra de sus propios intereses? Krugman detalla las armas de distracción masiva de que se valieron para conseguirlo: remover la cuestión racial, bajo el pretexto de la discriminación positiva de los negros, apelar a la seguridad nacional en peligro después del 11-S, y evidenciar la superioridad moral de la derecha religiosa frente al relativismo moral de los demócratas.

La cuestión es tan interesante que la pregunta vale para cualquier país. Veamos.
A qué apela el PP: a la unidad nacional frente a una supuesta España en quiebra.
A qué apela el PSOE: a la reiterada memoria histórica y a una supuesta laicidad del Estado.

La patética pelea de estos días en el parlamento y en sus órganos de opinión -que no otra cosa son los periódicos, las radios y las televisiones- (escuchas, corruptelas, cacerías) es fiel reflejo de ese enmascaramiento de la realidad, la ocultación del agujero que se está abriendo bajo nuestros pies.
Su único objetivo es conservar o conseguir el poder a toda costa, independientemente de los intereses generales, sin pensar en las reformas urgentes que el país necesita para encarar la crisis y salir de ella.

Qué reformas son esas:

una reforma urgente de la educación, consensuada por todos los partidos,
una ley electoral que permita las listas abiertas y haga equivaler los votos,
una separación real del poder judicial y el político, impidiendo el ida y vuelta entre política y judicatura,
una reforma económica que elimine los privilegios -los cupos vasco y navarro, por ejemplo.

El alma del poeta se orienta hacia el misterio

Interesante esta división que de los intelectuales hace Álvaro Pombo.

Voy a clasificar a los intelectuales -un término demasiado amplio- provisionalmente en dos grupos: el de los intelectuales-científicos y el de los intelectuales-poetas. En el segundo grupo entran los intelectuales y escritores que podrían agruparse en torno a la frase de Antonio Machado: "El alma del poeta se orienta hacia el misterio". Es un grupo obviamente amplísimo, entre los cuales me incluiría yo mismo. Personalmente no creo en el más allá o en lo sobrenatural. Y, sin embargo, me considero una persona religiosa (religio poetarum) en el sentido machadiano. La existencia misma, la existencia individual y colectiva, se orienta hacia el misterio. Un lugar especial dentro de este grupo lo tendrían, por un lado, los intelectuales románticos o escritores como Henry James y William James, y también Rainer Maria Rilke. De estos tres últimos hago amplio uso en esta novela. Y el subtítulo, la noción de un "interior del mundo", es de inspiración rilkeana.

Hay luego otro tipo de intelectuales, los científicos, que rechazan, en nombre de la objetividad científica y del principio de corroboración intersubjetiva de las experiencias, todo aquello que no puede ser probado inmediata o mediatamente por métodos científicos. Las experiencias religiosas y poéticas son subjetivas: sus evidencias son intensas, pero últimamente incomunicables. No prueban más que la existencia de sí mismas en todo su vigor. Una exposición admirable del punto de vista del intelectual científico la tenemos en Gonzalo Puente Ojea, El mito del alma. Ciencia y religión.

Sutilezas y desastres

1. Los grandes sindicatos catalanes (UGT y CC OO) convocan a una gran manifestación para el próximo 14 de marzo. El contexto, claro está, es la crisis. Es una convocatoria sorprendente, dicen que la proponen porque los empresarios hacen propuestas "tan nuevas y originales", como la reducción de impuestos y la desregulación laboral. Es decir, no la convocan por hechos ocurridos, por ejemplo los despidos injustificados, sino por propuestas. Por supuesto tampoco la hacen contra la ineficacia del gobierno, que no previó nada, al que nada se le ocurre para salir de la crisis. ¡Cómo se la iban a hacer a este gobierno!

2. Igualmente sorprendente es esta campaña, Encomana el català, que anima a los catalanohablantes a que no cambien de idioma si conversan con una persona inmigrada, aunque ésta hable otra lengua. "No hablar catalán con los recién llegados es una forma de excluirlos", dice Bernat Joan, secretario de Política Lingüística. Y Carod Rovira equipara el conocimiento del catalán con la sanidad y la educación como instrumento de cohesión. Se trata, dijo, de la "lengua común" de una Cataluña "multilingüe" donde se hablan 250. Cuán sutil, el vicepresidente: el catalán y todas las 250 lenguas más. Tan sensible que no quiere decir cuánto le cuesta crear su red de embajadas, entre ellas la que ha montado en el edificio más caro de New York, porque eso sería "darle un titular a la prensa española".

3. Ahora sumemos esta conversación de la trama que se desvela en Madrid. El párrafo lo publicaba el diario El País, como parte de la grabación policial de una conversación entre un Francisco Correa y un Álvaro Pérez. Dice Correa:

“Tengo un tema gordo en Valencia, con un PAI prácticamente cerrado, el tío pide 1.000 kilos de más. Compramos a 10.000 y vendemos a 20.000. Ganamos 12.000 kilos. Un empresario pone el 50% y yo otro 50%. De mi 50% yo reparto con Ramón Blanco, con Álvaro (Pérez), con Pablo y con el alcalde... Hay un tema medioambiental que lo desbloqueo yo".

Esto han sido los últimos 20 años de Historia de España. ¿Ha llegado el momento de jubilar a nuestra clase política, una clase que ha usado el boom inmobiliario y el poder que les hemos otorgado en su propio beneficio?

4. Cuando estas cosas suceden, como Félix de Azúa, pienso en Italia:

Una obra pública de importancia, es decir, que supere los 50 millones de euros, no se concluye en Italia antes de seis años. En España son tres. Las escasas conexiones ferroviarias de alta velocidad cuestan en Italia cuatro veces más que en España. Sin embargo, el trayecto Barcelona-Madrid precisa menos tiempo que el Roma-Milán, que es más corto. Un pleito sobre contratos incumplidos no se zanja en Italia antes de cuatro años. En España son dos. En Francia uno. En Gran Bretaña doscientos días. Ocho años tardará en resolverse un impago de hipoteca en Italia. En España un año. En Dinamarca seis meses.

Se puede luchar contra una dictadura o derrocar a un directorio militar, pero nadie sabe cómo acabar con una casta de políticos que produce los mismos efectos que un puñado de militares borrachos o un grupo mafioso. Luchar contra los regímenes autocráticos es lo que Europa aprendió a hacer en los últimos tres siglos. Revolverse contra los secuestradores de la democracia es asignatura nueva y no sabemos por dónde empezar. Aunque no la vote nadie, la oligarquía política sigue cobrando.

En la cafetería

Acodado sobre la mesa, tengo el café delante, el periódico desplegado, la herradura con relleno de cabello de ángel en mi mano derecha. Una vocecita me interpela, detrás, tan inaudible que ha de acercarse a mi oído, parece que varias veces. Levanto mi mano derecha como acostumbro, como para ahuyentar un fantasma y sigo a lo mío. La vocecita ininteligible sigue. Apenas cruzo una mirada con una cara plácida, amable, con ojos limpios, aunque quizá esta imagen sea una reconstrucción posterior.

Cuando se aleja, renqueante, veo su figura desvalida, filiforme, un fantasma real, deambulando. Arrastra un pie, más torpe que el otro, con ropas de mercadillo, desgastadas, cubierta la cabeza con una capucha. No sigo el impulso de mi cuerpo que hace un movimiento imperceptible para levantarse y alcanzarla. No he conseguido saber si era hombre o mujer. No he sabido que me decía. Mierda.

El escándalo está en las fotos

El pensamiento adolescente aplicado a la información política. Los adolescentes para ordenar el mundo y  formar su opinión proceden por proximidad, por yuxtaposición, por contigüidad o imitando a quienes admiran. Las suecas son estupendas, por ejemplo, porque conocí a una erasmus que se salía. Los moros huelen mal porque en clase tenía un compañero que no se duchaba. Los profes están casados con profes.
La supuesta trama de corrupción descubierta por el juez Garzón y aireada por El País le sirve a éste para decir que el PP es corrupto. Las pruebas que hasta ahora ha presentado son típicas del pensamiento adolescente. En una foto se ve a uno de los encausados detrás de Rajoy. En otra se ve a un guardaespaldas detrás de Esperanza Aguirre, un guardaespaldas que aparece también como implicado. La semana pasada dedicaba la portada y medio periódico, mediante caligrafía comparada, a relacionar un documento investigado con la manera de escribir de otro encausado. Hoy dice que otro encausado tenía como amigo agregado en Facebook a J.M. Aznar Botella. Esta frase ascenderá a la gloria periodística y a la historia judicial: Ha tenido como amigo agregado en Facebook a José María Aznar Botella.
Ayer -primera página cuatro columnas- que un consejero de la Aguirre sería imputado por el juez. El que dicho consejero haya dimitido no es un hecho que parezca importar. Páginas y páginas para convertir en prueba la proximidad fotográfica, la coincidencia en ciertos lugares -en la boda de la hija de Aznar, por ejemplo. Y para que sus lectores y la sociedad en conjunto concluyan lo que el periódico ya ha concluido por todos:

El escándalo deja nuevas cartas para la sucesión. Aguirre y Camps, claves para la batalla tras Rajoy, muy tocados - El líder evita 'mancharse', pero sólo Gallardón sale intacto.

El escenario perfecto para el más listo de la clase. El gobierno es mío, me lo debe todo. La oposición está hecha a mi medida. Pero a los conspiradores pocas veces les salen bien las cosas y algunos hasta terminan en la cárcel.
Quiero creer que los periódicos no siempre fueron así, que El Sol republicano era otra cosa, que El País de comienzos de la transición no era tan sectario, pero quizá yo no sabía leer correctamente y fui tan sectario como ellos.

Para fotos obscenas, esta:

Slumdog Millionaire

Parece que se necesita muy poco para que los críticos consideren una peli como la peli del año. Y ésta, con opción a varios oscars. No digo que Slumdog Millionaire no sea interesante, que lo es, pero a mi me han interesado más otras, las francesas sobre todo, Las Horas del verano, por ejemplo, o, entre las americanas, Antes que el diablo sepa que has muerto o El intercambio o la rumana 4 meses, 3 semanas y dos días.


 El esquema dramático de esta peli de Danny Boyle (Trainspoting) es de lo más sencillo. Bombay la ciudad de la miseria y de la riqueza, mezcladas como en ningún otro sitio. Un chico de la calle que sortea como puede el destino al que en condiciones normales se vería abocado: pobreza, enfermedad, explotación, la propia muerte (de ahí el slumdog del título, chico del arrabal, o perro callejero que es más cinematográfico) y que casi sin querer, gracias el propio destino, en un golpe de increíble suerte, tiene la oportunidad de convertirse en millonario en un programa televisivo, ¿Quiéres ser millonario?, que conocen los televidentes de medio mundo.

La originalidad está en su presentación formal. Las respuestas del chico en el programa se entrelazan con sucesos de su vida, que uno a uno explican por qué sabe las respuestas. Esos sucesos se muestran en continuos flash back. Hay un hilo conductor, la pasión amorosa por una chica que conoció en su vida de miseria infantil, con buenos y malos alrededor. Todo contado con un ritmo muy vivo que lleva en volandas al espectador. Danny Boyle hace creíble, especialmente en la primera mitad, lo que nos cuenta: la miseria, las mafias, la ciudad dual. Los escenarios tan alejados de los grandes estudios de Hollywood, los actores desconocidos, la música, contribuyen a ello, con una maravillosa secuencia musical final en una estación de tren, con el estilo barroco, propio de esta época. Aunque, al igual que en el cine clásico, la dura realidad quede enmascarada por el bonito espectáculo.

¿Tienen intimidad los escritores?

30 años después de su muerte se publica un Diario de duelo de Roland Barthes (1915- 1980). En él escribe sobre los últimos meses junto a su madre enferma. Los editores pelean sobre el derecho a la intimidad, sobre si debían o no haberse publicado esos inéditos. Curioso derecho, atribuir intimidad a un escritor, que desde el momento en que decide vender sus escritos deja de tenerla. Es difícil de creer que alguien que escribe y conserva lo escrito -y lo titula- no quiera que los demás lo lean. Sin desatender la vanidad del escritor, que piensa que todo lo que escribe es importante, decisivo. Además, ¿no es por conocer su intimidad, es decir la nuestra, por lo que leemos tan ávidamente a los grandes escritores?, ¿no es por eso por lo que nos interesan tanto las biografías y las autobiografías?

Barthes vivió siempre con su madre, hasta que ésta murió a los 84 años. Tras su muerte comenzó a escribir notas, durante tres años, 1977-79, 330 fichas.

"Desde que la cuidaba, no existía más que ella. Ella era todo para mí y me olvidé de escribir. Antes, ella se hacía transparente para que yo pudiera hacerlo".

Esta noche, por primera vez, he soñado con ella. Estaba tumbada, pero no enferma, con el camisón rosa que compró en el supermercado.

Una tarde triste. (...) Compro un pastel. La camarera, al servir a un cliente, dice 'voilà'. Ésa era la palabra que yo decía cuando le traía algo a mi madre mientras la cuidaba. Una noche, casi inconsciente, repitió como un eco: 'Voilà' . Es algo que nos hemos dicho ella y yo durante toda la vida. El episodio de la camarera me ha hecho saltar las lágrimas. De vuelta al apartamento en silencio lloro durante mucho tiempo.

Un cóctel. Sensación triste y deprimente de estereotipo social. Angustia. Pienso: mamá ya no está aquí y la vida estúpida continúa.

La literatura es eso: no poder leer sin dolor, sin ahogarme de verdad, lo que Proust escribió en sus cartas sobre la enfermedad, el coraje, la muerte de su madre, su pena.

El mito de la convivencia de las tres culturas

Publica Carlos Alvar Locus amoenus, una antología de la poesía lírica en la península Ibérica durante la Edad Media. Mil doscientas páginas bilingües en ocho lenguas: latín, árabe, hebreo, mozárabe, provenzal, galaico-portugués, castellano y catalán.

Para presentar el libro, tiene que hablar del mito de la convivencia de las tres culturas -cristianos, árabes y judíos- medievales en España, difundido por Américo Castro -La realidad histórica de España- y tan usado por historiadores y políticos tan despreocupados por la verdad histórica. Dice:

Los que profesaban una religión en un territorio dominado por otra sólo eran tolerados en unos límites que hoy nos parecerían inaceptables. Por ejemplo, tenían que vestir de forma distinta y no podían vivir en las mismas zonas. Hablamos de tolerancia porque, para lo que era la Edad Media, ya es bastante que no los mataran.

El origen del mito de la convivencia habría partido de la corte científica de Alfonso X el Sabio:

Allí se hicieron muchas traducciones pero no había una escuela de traductores. Se proyecta una idea de escuela con un árabe, un judío y un cristiano y no era así. En las propias Partidas de Alfonso X se prohíben los matrimonio mixtos. La intolerancia, además, no era exclusiva de los cristianos. En el siglo XII, los almohades lo arrasaron todo, incluida Córdoba, que tenía la mejor biblioteca de Europa, con medio millón de volúmenes.

Darwin y las creencias religiosas

Pocas ideas han sido tan revolucionaras como la Teoría de la Evolución. Hoy se cumplen 200 años del nacimiento de Charles Darwin.

Existimos como seres complicados y estadísticamente improbables. Antes de él, la gente pensaba que la complicación, la elegancia, la belleza de las cosas vivas tenían su origen en un ser superior. Eso fue lo que Darwin destruyó. Después de Darwin, la hipótesis de un ser superior que ha diseñado el mundo deja de sostenerse. Si uno cree en Dios debe hacerlo por otros motivos, pero no porque lo necesite para explicar el mundo.

Darwin dejó escrita una autobiografía, pero su mujer la expurgó de los pasajes que ofendían su delicada alma religiosa. He aquí alguno de esos pasajes:

Fui dándome cuenta poco a poco de que el Antiguo Testamento, debido a su versión manifiestamente falsa de la historia del mundo, con su Torre de Babel, el arco iris como signo, etcétera y al hecho de atribuir a Dios los sentimientos de un tirano vengativo, no era más de fiar que los libros sagrados de los hindúes o las creencias de cualquier bárbaro.

De hecho, me resulta difícil comprender que alguien deba desear que el cristianismo sea verdad, pues, de ser así, el lenguaje liso y llano de la Biblia parece mostrar que las personas que no creen -y entre ellas se incluiría a mi padre, mi hermano y casi todos mis mejores amigos- recibirán un castigo eterno.

Para nuestra mente, un ser tan poderoso y tan lleno de conocimiento como un Dios que fue capaz de haber creado el universo es omnipotente y omnisciente, y suponer que su benevolencia no es ilimitada repugna a nuestra comprensión, pues, ¿qué ventaja podría haber en los sufrimientos de millones de animales inferiores durante un tiempo casi infinito?

Actualmente, el argumento más común en favor de la existencia de un Dios inteligente deriva de la honda convicción interior y de los profundos sentimientos experimentados por la mayoría de la gente. Pero no se puede dudar de que los hindúes, los mahometanos y otros más podrían razonar de la misma manera y con igual fuerza en favor de la existencia de un Dios, de muchos dioses, o de ninguno, como hacen los budistas. También hay muchas tribus bárbaras de las que no se puede decir con verdad que crean en lo que nosotros llamamos Dios: creen, desde luego, en espíritus o espectros, y es posible explicar, como lo han demostrado Tylor y Herbert Spencer, de qué modo pudo haber surgido esa creencia.

No debemos pasar por alto la probabilidad de que la introducción constante de la creencia en Dios en las mentes de los niños produzca ese efecto tan fuerte y, tal vez, heredado en su cerebro cuando todavía no está plenamente desarrollado, de modo que deshacerse de su creencia en Dios les resultaría tan difícil como para un mono desprenderse de su temor y odio instintivos a las serpientes.

Ah, Darwin estaba convencido de que la felicidad era un valor biológico superior al sufrimiento:

"Según mi criterio, la felicidad prevalece de manera clara, aunque se trata de algo muy difícil de demostrar. Si admitimos la verdad de esta conclusión, reconoceremos que armoniza bien con los efectos que podemos esperar de la selección natural. Si todos los individuos de cualquier especie hubiesen de sufrir hasta un grado extremo, dejarían de propagarse; pero no tenemos razones para creer que esto haya ocurrido siempre, y ni siquiera a menudo. Además, otras consideraciones nos llevan a creer que, en general, todos los seres sensibles han sido formados para gozar de la felicidad".

Cómo se originan las especies.

El curioso caso de Benjamin Button

¿Ofrece algo que merezca la pena esta película?, ¿qué obtiene el espectador a cambio del desplazamiento y del dinero entregado en taquilla? Está bien hecha, sin duda, bien ambientada, bien rodada, bien montada, la planificación es exquisita -en los primeros minutos uno tiene la impresión de asistir a un acontecimiento memorable, a una obra maestra-, se nota la producción, los actores son conocidos, guapos, la idea es ingeniosa. ¿Con eso basta? Para mí no, aunque ya sé que para mucha gente sí, no hay más que mirar las calificaciones de los espectadores en las páginas más famosas.

Basada en un cuento de Scott Fitgerald. Un individuo nace viejo y secuencia a secuencia lo vemos rejuvenecer hasta convertirse en bebé. La idea es ingeniosa, pero el guión la estira y la estira hasta las casi tres horas de duración. Se repasan acontecimientos históricos, se reconstruyen ciudades de época, París, New York, Nueva Orleans, se mantiene un suspense fallido en torno al huracán Katrina.

Algunos críticos quieren ver más de lo que en la película hay. una temprana intuición de que toda infancia es, como la vejez, un estado de inquietante proximidad con la inexistencia, de que nada humano escapa a la condena del tiempo. dice uno de ellos. Un engaño para quien se fíe. En la peli no hay nada de eso.

Me vienen a la memoria dos películas con las que compararla, Las normas de la casa de la sidra y La casa de los espíritus. Como en la primera, hay una casa que centra la acción y muchos personajes alrededor que van y vienen, pero si en aquella -con la poderosa novela que había detrás- se veían las alegrías y los estragos que todo cambio conlleva, en la película de Fincher todo es plano y superficial, el crecimiento de los personajes o su muerte son meros sucesos. Con respecto a la segunda, se cultiva un realismo mágico que es puro ornamento, que no añade nada al conocimiento de nuestras vidas.

Todo el supuesto genio de David Fincher -me han aburrido todas sus películas- no sobrepasa la enorme caja de palomitas que consumen la mayoría de sus espectadores. Taquilla, esa es la palabra: taquilla que se consigue con los medios de producción y de publicidad, con los nombres de los actores, Brad Pitt, Cate Blanchett -sólo la gran Tilda Swuinton vale la pena- con el reclamo de la rareza que expone la peli, como hacían los antiguos circos con los enanos y sus montruos.

Leer sin asentir

Reconozco que mi deporte más constante es pelearme cada día con mi periódico favorito, el diario socialdemócrata.

1. Hoy le da por convertir en héroe a un general desertor. Dos enteras y prominentes páginas. Dice de él, sin ninguna evidencia que lo avale: "Díaz de Villegas (Santoña, 1948) no es un militar pusilánime o impresionable". Lo único evidente es que este hombre tenía encomendada una difícil misión en el Congo: separar a las fuerzas de la guerrilla de las tropas gubernamentales. Los cascos azules debían fijar una zona desmilitarizada. Pues bien, el general Villegas dejó el cargo 24 horas antes de que la milicia del general rebelde Laurent N'Kunda, apoyada por Ruanda, lanzase una ofensiva que puso en fuga al Ejército congoleño y desbordó a los cascos azules, empujando al éxodo a 250.000 civiles. El general se justifica diciendo que los cuarteles de la ONU corrían un gran riesgo, que la reacción de la guerrilla si no era derrotada podía ser catastrófica y que no creía en la rápida derrota de N'Kunda. Los hechos han demostrado lo contrario, el lider guerrillero ha sido detenido y la situación ha mejorado. ¿Por qué mi periódico defiende a un general que en un ejército normal hubiese acabado en un consejo de guerra?

2. El conseller catalán, Maragall, el hermano, quiere que las clases se adelanten a comienzos de septiembre. Y el periódico acude en su apoyo con gran despliegue: los países del norte empiezan las clases en agosto. España aparece en el informe en el poco recomendable pelotón del sur, junto a Grecia, Italia y Portugal. Es lo que tiene hacer informes en invierno, en despachos climáticamente acondicionados y sin visitar las aulas a finales de junio o comienzos de septiembre. ¿Tendrá algo que ver el clima en el asunto?

3.  Las grandes entrevistas dominicales las encarga el periódico a un plúmbeo escritor canario, del que es difícil imaginar por qué tiene tanto predicamento. En cada entrega consigue que sus entrevistados digan alguna tontería. Hoy,  al buen periodista argentino, Tomás Eloy Martínez, le hace decir al menos dos. Primero, esta  lapidaria y mentirosa frase:

Sólo lo escrito permanece; aquello que no ha sido narrado no existe, y lo que ha sido escrito se convierte en verdad.

Antes, en el titular que abre la entrevista, ponen en boca este no menos osado, "El anonimato digital potencia el periodismo amarillo", como si buena parte de la prensa escrita no cayese en ese mal. Podría mirarse, el periódico, en el espejo de su información dominical y nacional, todas esas páginas dedicadas sin sonrojo a tratar de hundir a su enemiga favorita.

No puedo siquiera imaginar que un día dejaré de vivir

"No puedo siquiera imaginar que un día dejaré de vivir".

Reborn. Susan Sontag.

Sontag sufría un cáncer de la sangre que en general resiste a los tratamientos más avanzados, se sometió a duras pruebas, con sufrimiento físico para seguir viviendo (un trasplante de médula sin esperanza, entre ellos), "siguió creyendo, hasta pocas semanas antes de su muerte, que iba a sobrevivir". Dos veces antes había afrontado otras formas de cáncer y había ganado la pelea.

Uno cree pertenecer al reino de los sanos, pero un día le toca descubrir que al nacer le dieron doble nacionalidad y que ahora pertenece también al reino vasto y hasta entonces casi invisible para él de los enfermos, y desde ese día ni uno mismo ni el mundo vuelven a ser los que eran.

Pensamiento zombi

Ulrich Beck y sus "categorías zombis".  Beck denomina zombis a ciertos conceptos que, aunque alguna vez tuvieron vida, sobreviven en nuestros días sólo como sombras lingüísticas, sin contenido preciso ni márgenes claros, incapaces de clarificar el debate ni, por tanto, de orientar la acción. "Soberanía", "clase", "nación"... todas esas expresiones albergaron en su día un significado cabal, pero hoy se encuentran lejos de proporcionarnos un utillaje teórico eficaz.

Un campo diestro en la utilización de estas categorías es el del pensamiento nacionalismo (oxímoron). Políticos, periodistas, politólogos y demás fauna nos adormecen con esa palabrería incesante y sin significado. En el caso que presento no se trata tanto, pues, de categorías zombis como de un pensamiento enteramente zombi:

Algo se mueve en ese terreno históricamente tan conflictivo y lleno de minas que ha sido el espacio metropolitano de Barcelona y sus capacidades de gobierno y gestión. (...) El politólogo alemán El politólogo alemán Fritz Scharpf se ha referido a la construcción europea como un proceso histórico en el que se ha partido más de los outputs (de la capacidad de ofrecer resultados) que de los inputs (de los valores e identidades de partida). (...) El agotamiento en la vía incrementalista (más beneficios para más socios), es lo que ha conducido a una situación de crisis. (...) Tenemos, pues, razones suficientes para reclamar espacios de respuesta a problemas que requieren una escala superior a la que tiene cada uno de los municipios metropolitanos. Pero no tenemos relato metropolitano.(...) en medio deberíamos avanzar en identificar y reconocer esos inputs necesarios, como son el espacio y la identidad metropolitanas. (...) Pero lo que es indudable es que precisamos gobernanza metropolitana. (...) Mi pregunta es: ¿existe una realidad metropolitana que trascienda las lógicas administrativas e institucionales? ¿Podemos identificar esas narrativas, vivencias, intercambios y dinámicas de interacción que configuran una trama metropolitana real y vital? Sería absurdo imaginar que alguien pueda sentirse metropolitano. Pero al hecho metropolitano deberíamos poderle añadir corazones, mentes, rostros y vivencias.

Estas fotos del 11-S

No todo está visto sobre el 11-S. Esas fotos aéreas del 11-S son impresionantes.


 O aquí.

Igualmente impresionantes son estas. Jason Hawkes es un fotógrafo especializado en las instantáneas aéreas. Uno de sus trabajos más celebrados es su serie de fotografías ‘London at night‘.

Todas las fotografías aéreas de Jason Hawkes.

De la metafórica muerte de Alejandra Pizarnik

¿Cuando se jodió todo?, ¿cuando alcanzamos nuestra actual blandenguería moral?, ¿cuando comenzó el pensamiento flácido que nos hace tan inhábiles para analizar la realidad, para dominarla, para prever los males que nos asaltan?
Quizá cuando empezamos a preferir las metáforas a la realidad que indicaban, cuando creímos que nuestras ideas sobre el mundo eran más ciertas que el propio mundo. Quizá el primer ejemplo donde eso pasó fue en la poesía.

El País publica una colección de libros de poesía. Uno de ellos lo dedica a una argentina que ha alcanzado un aura muy por encima de sus méritos poéticos, Alejandra Pizarnik. Los poetas que se suicidan o mueren de forma violenta se convierten rápidamente en mártires de la poesía.

La Pizarnik ha conseguido el gran honor de ver mejorada su poesía al ser retraducida -traducción automática de Google-
al español tras pasar por el inglés.

Aquí un ejemplo:

Cenizas :

La noche se astilló de estrellas
mirándome alucinada
el aire arroja odio
embellecido su rostro
con música.

Pronto nos iremos.

que se convierte en la versión automática en,

El chip es Noche de Estrellas
Conmovido que me mira
muestra el odio de aire
embellecido su rostro
con la música.

Pronto nos iremos.

Pues bien, otra poeta, la española Ruth Toledano que prologa el libro, dice de ella:

Técnicamente Pizarnik murió de la ingestión de 50 pastillas pero, en verdad podría decirse que murió de una muerte de palabras, de la ingestión de apenas, quizá, 50 palabras. De entre ellas, unas, más peligrosas, más graves; otras, de naturaleza letal: la palabra infancia, la palabra corazón, las palabras animal, viento, pájaro, lila, verde, gris, las palabras pura, miedo, noche, angustia, nada, la palabra palabra, la palabra canto, la palabra silencio. No supo, ni pudo, ni sin duda, quiso distinguirlas de la propia existencia. Dejaba dicho que las palabras tal vez sean lo único que existe, que son piedras preciosas danzando en la boca del mundo, que hasta las que se olvidan sueñan mágicamente. Pero también que las palabras se suicidan, que se visten de féretros.

Estafadores solidarios

En algún lugar leí -creo que en un artículo de Moisés Naím- que la corrupción era el combustible del sistema capitalista. Si no lo es, bien lo parece. En estos días se puede ver en Davos el espejo de ese sistema que integra a sinvergüenzas, horteras, nuevos ricos, estafadores reciclados en filántropos, políticos desplazados del poder e intelectuales mediáticos.

Los antiglobalizadores, que durante el día se manifiestan en la nieve delante de McDonald's, con sus vestimentas de alta montaña a la última moda, se reencuentran, por la noche, en los cócteles patrocinados por los partidarios de la globalización, es decir, las industrias farmacéuticas o las grandes cadenas de alimentación.

 Davos parece estos días un lugar fantasmal, incapaz de dar al mundo ideas, porque nadie, ni los gobiernos, ni los mercados, ni los economistas ni los políticos, sabe de verdad qué hacer. Estos hombres que menciono a continuación podrían estar ahí o lo estuvieron o están sus dobles.

Michael Milken, el rey de los bonos basura, en la mitad de los años 80 era el niño prodigio de la Bolsa de Nueva York. Ganó e hizo ganar a su empresa, Drexel Burnham Lambert, miles de millones de dólares, hasta que se descubrieron sus trampas: información confidencial, manipulación de precios, un enorme fraude fiscal. En 1990, la firma Drexel quebró, en medio de uno de los mayores colapsos de la bolsa neoyorkina. Milken fue condenado a pagar 1.000 millones de dólares y a pasar 10 años en la cárcel. Apenas pasó tres en en la cárcel de Camp Parks, cerca de San Francisco. Se le detectó un cáncer de próstata. Desde entonces, a través de la Milken Family Foundation, creada con el dinero de su estafa se ha dedicado a la solidaridad, financiero y filántropo dice de sí mismo, y se se ha hecho muy popular recaudando fondos contra el cáncer. Clinton y Bill Cosby le han apoyado y se han fotografiado con él. Y ahora se permite dar la bienvenida a Obama.

¿Pasará lo mismo con Bernard L. Madoff y su gente?, ¿el mismo proceso de lavado de cara, dedicándose a la defensa del planeta y a la lucha contra el hambre?

"¿Es una errata?", preguntó, por lo visto, un funcionario de la Comisión del Mercado de Valores estadounidense cuando vio que las pérdidas ocasionadas por Madoff ascendían a 50.000 millones de dólares. "¿No querrá decir 50 millones?"

De momento se ha descubierto uno de los escondites donde guarda parte del dinero de su estafa: la cuenta número 646, abierta por Bernard Madoff el 2 de noviembre de 1999 en la sociedad financiera Clearstream de Luxemburgo, la sociedad que parece coordinar los 10 paraísos fiscales del ámbito político europeo. Según este autor la economía de los paraísos fiscales (evasión fiscal, blanqueo de dinero, mercadeo de seres humanos, extorsiones mafiosas, tráfico de drogas y de armas, producción y comercialización de moneda falsa, el robo, estafas y contrabandos de todo tipo) supone un volumen conjunto que supera ya el 40% de la economía legal mundial.