Carlos Sáenz de Tejada, Diego Salvá Lezaún, asesinados

Los periódicos del día muestran el paisaje después de la batalla. Es la foto que ETA, los que la sostienen, los que la comprenden y todos aquellos que esperan obtener privilegios gracias a acciones como esa esperaban. Un triunfo.
Sin embargo la información de la realidad, las personas heridas, las dañadas psicológicamente, las que se han quedado sin casa, no asalta a los que ojean el periódico, se presenta de forma secundaria.

Quizá mañana por la mañana los periódicos aparezcan con los protagonistas reales, esos dos guardias civiles que no amanecerán junto a las nuevas portadas.
Carlos Sáenz de Tejada, de 28 años, Diego Salvá Lezaún, de 27 años, que no participaban en ninguna guerra, han sido asesinados.

La revolución de la equidad

No sé si la próxima, pero hay una revolución democrática por hacer en toda Europa y en especial en España. Es la revolución de la igualdad de oportunidades o, mejor, de la equidad, para distinguirla del señuelo ideológico vacío de la igualdad. Entre otras cosas eso significaría dar un revolcón a las élites políticas y económicas.
Estoy harto, por ejemplo, de oír decir, cuando sale a relucir el pasado franquista de los padres de muchos próceres de hoy , tanto en la derecha como en la izquierda como en el nacionalismo, que los hijos tienen derecho a cambiar de opinión o de bando o que los hijos nada tienen que ver con los padres. Que gran grosería. Hay muchas razones para opinar lo contrario. Apuntaré sólo tres:

1. Los hijos de los próceres franquistas -y para redondear de los que han conseguido un patrimonio gracias a la corrupción o el privilegio- siempre han tenido el riñón cubierto. Han podido aventurarse en lo que les haya dado la gana -que bien quedaba en las novelas el bala perdida que volvía a casa era perdonado y se reintegraba a la empresa familiar para seguir siendo igual de hijo de puta que su padre.

2. Los hijos de los privilegiados tuvieron la oportunidad de estudiar con la mente libre, sin tener que preocuparse por la pobreza familiar, pudieron ir a la universidad y dedicar todo su tiempo a estudiar, hacer una carrera o dos o tres, escogiendo la que les diera la gana, con todo el tiempo por delante, sin tener que trabajar y estudiar al mismo tiempo.

3. Los hijos de esa gente cuando acabaron la carrera tuvieron acceso a una red de contactos, independientemente de la brillantez de su expediente, pudieron optar a puestos de trabajo con los que no podían ni soñar los hijos del arroyo.

Así que no me vengan con cuentos de que pueden cambiar de opinión y de que nada tienen que ver con sus padres. Si los conocemos como ministros, escritores, empresarios se debe a ese conjunto de factores que han heredado de sus padres franquistas o corruptos o privilegiados. ¿Alguien conoce a uno de esos hijos que haya renunciado al patrimonio paterno y beneficios derivados porque tenía ideas diferentes a las suyas o porque consideraba que ese patrimonio estaba manchado?
Y encima hemos tenido que tragarnos esos libros de memorias de algunos de esos hijos que revisaban el pasado, su infancia rodeada de monstruos, sus actuales ideas progresistas, sin poner en cuestión el lugar de privilegio que siguen ostentando y no por sus méritos precisamente.

Emmanuel Carrère, hijo de mamá y de papá, en su Una novela rusa, lo reconoce con claridad.

Muertos de sed y de hambre, se estaban comiendo los peldaños

Salimos a buscar agua y descubrimos que los alemanes habían atado tres caballos a la escalera de nuestra casa. Muertos de sed y de hambre, se estaban comiendo los peldaños. Trajimos tres cubos de agua, y verlos beber fue uno de los mejores instantes de mi vida. Todavía lo sigue siendo.

Lo dice, Christine Arnothy (Budapest, 1930) y re refiere a 1944, cuando vivía en un sótano con su familia y un grupo de vecinos. Se ocultaban de los alemanes y se protegían de las bombas soviéticas.

Mi padre, que era profesor de latín y usaba expresiones muy literarias, nos dijo: 'Pasaremos tres días en el corazón de las tinieblas'. Estuvimos dos meses.


La picaresca era la ley en el sótano, el río amenazaba con inundarlo y el hambre se mezclaba con los buenos deseos: un hombre confiaba en que la nacionalidad suiza de su mujer le libraría del desastre; otro, que los rusos respetarían su estrella amarilla de judío. Durante semanas, además, la alternativa fue ésta: morir de un balazo o abrasado por un lanzallamas.

La llegada de los soviéticos fue un alivio pero no una liberación: mataron al señor Radnai, el judío, y violaron a una muchacha que atendía a un soldado alemán herido que se había refugiado en el sótano. Christine Arnothy se libró porque, flaca, con pantalones y el pelo quemado, parecía un muchacho.

Lo que parecía un final feliz resultó no ser más que la segunda parte del desastre. Unos vecinos se habían instalado en la casa vacía. Estaban comiendo cuando llegamos, nos miraron con una mezcla de pena y decepción, como si nos guardaran rencor por seguir vivos. Decidimos exiliarnos.

No me dieron el premio porque dijeron que osaba llamar ocupantes a los rusos, como a los alemanes. Unos y otros compartían una misma crueldad: En la calle yo no distinguía los cadáveres uniformados. Muertos no se sabía si eran buenos o malos. No tenía la impresión de que fueran enemigos. Sólo parecían criaturas extrañas. Piense en la época: no había Internet ni películas de terror, así que un cuerpo muerto, no te decía gran cosa. Una vez le cerré los ojos a un hombre.

Tengo quince años y no quiero morir, libro publicado en Francia en 1955, lo edita en España Barril y Barra.

Ferlosio por Ferlosio

Para el verano son las lecturas y, aún más sabrosas, las relecturas.

Oigo a los intelectuales -muchos de ellos- hablar de su país, de su nación, con una fe que sólo puede salir del pudridero de las alcantarillas y comprendo que sólo una habilidad innata, el estilo, habilidad no superior a cualquier otra, les ha convertido en magos encantadores de la tribu, y que tienen fe -antes en Dios, luego en el futuro comunista, ahora en la patria- porque de ese modo viven sin trabajar y logran reconocimiento, por lo que no pueden renunciar a ella, ni cuestionarla y que sólo los intelectuales excéntricos tienen algo que decir.

Por ejemplo, Ferlosio. Dice que odia a España desde siempre, en parte por la excesiva atención que en este país se le presta a los deportes y en parte porque le carga esto de la patria: El concepto de patria es el más venenoso de los conceptos.

"Al entrevistador le perdonamos siempre las tonterías que nos pregunta. Nunca le perdonamos las chorradas que nosotros contestamos". (Entrevista con Feliciano Hidalgo, publicada en EL PAÍS el 20 de noviembre de 1994).

"Quiero decir que cada vez se hace en mí más fuerte y más fiadera la impresión de que todo lo que encontramos de realmente feliz en una obra literaria nunca ha sido producto de invención y elaboración deliberada, sino instantánea flor de ocurrencia sobrevenida". (De 'Teoría de la musa', del libro Vendrán más años malos y nos harán más ciegos).

"Sin que el orden en que van enumeradas signifique el grado en que lo hacen, me encolerizan, que ahora recuerde, las siguientes cosas:
1. Esa especie de 'astucia de la razón' de los liberales que es la fe en la llamada 'mano invisible' (pretenden haber renegado de la filosofía de la historia, pero sólo han renegado de lo único bueno que tenía: su negatividad, o sea, la denuncia del determinismo como el mal contra el que había que rebelarse y del que había que liberarse).
2. La mano invisible -escándalosamente visible- de la mano invisible: la publicidad. 3. La sociedad de consumo en especial referida a la cultura del petróleo, y sobre todo el automóvil y la motocicleta.
4. El deporte competitivo, especialmente si es de masas.
5. Las mismas masas... ¡Ah¡, y
6. El rock". (De la entrevista con Alfonso Armada).

"Primero incurrí en 'la prosa', o sea 'la bella página' (Alfanhuí); después quise divertirme con el habla (El Jarama), y finalmente, tras muchos años de gramática, encontré la lengua (representada no tanto en la última novela, sino particularmente en los escritos no literarios)". (De La forja de un plumífero).

"El hombre ama la guerra. Es el momento de plenitud de los pueblos, y la que los ha creado como tales. Todos la encarecen como el momento en que se ejercen todas las virtudes de fraternidad y solidaridad entre los hombres, se olvidan los rencores, se disipan los problemas individuales y la nación se levanta como un solo hombre frente al enemigo. En uno de los ataques israelíes contra Damasco, en que los sirios disponían de cohetes tierra-aire buscadores, y que por añadidura dejaban trazado en el aire la estela de su recorrido, ¿cree usted que la población de Damasco fue a refugiarse a los sótanos de las casas? Todo lo contrario: niños, mujeres, ancianos, la ciudad entera se subió a las azoteas, y cada vez que veían un cohete sirio alcanzar y derribar un Phantom israelí, todo Damasco era un inmenso grito de júbilo y exultación triunfal. A los hombres les gusta la guerra. Como yo sé, por mi ya hace tiempo reprimida y jubilada afición de cazador, el sentimiento de poder que se experimenta al fulminar en el aire una perdiz y verla golpear el suelo como una masa inerte, conozco cuáles son los acrisolados instintos de esta civilización que sigue teniendo por centro la guerra, el poder y la victoria". (Entrevista con Juan Cruz, publicada en EL PAÍS el 19 de agosto de 1990).

"No ha de extrañar que el ánimo en que me pone la mañana sea, cada día más decididamente, el de correr en el acto a presentar mi dimisión irrevocable. Pero no puedo darme tal satisfacción, porque no existe el organismo idóneo para una dimisión como la mía". (De Vendrán más años malos y nos harán más ciegos).

"He aquí que finalmente nos hallamos en perfectas condiciones de adivinar literalmente, sin temor a equivocarnos, lo que pondrá en la última pintada de la última pared que quede en pie en toda la historia de la especie humana: '¡Qué vergüenza!". (De La hija de la guerra y la madre de la patria).

Lento caminar por la estación del tiempo

Sucede que vemos como peculiaridad o singularidad el gran suceso al que asistimos sin medir sus consecuencias porque nos hemos habituado a ver el mundo como espectáculo, arrellanados en el sofá de nuestra sala de estar y por tanto como elemento necesario para nuestra diversión, como vemos una final de copa de Europa, que sólo provoca emociones eufóricas o depresivas pero sin continuidad para el curso de nuestras vidas.

Sólo el paso del tiempo y una conciencia viva de lo que pasa en el mundo nos permite enlazar el estallido de las torres gemelas de Nueva York, en 2001, con la guerra de Irak, en el 2003, o la larga guerra de Afganistán, desde 2001 con la lenta metamorfosis de las relaciones internacionales hacia una progresiva militarización, aunque a veces sólo nos quedemos con la enojosa molestia de los controles en los aeropuertos.  Asociamos el estallido de los trenes de Madrid, de marzo de 2003, con el pintoresquismo de la teoría de la conspiración, que nos entretiene y quizá nos hace dudar, pero quizá no veamos el deslizamiento hacia el recelo y desconfianza hacia los inmigrantes, el miedo inconsciente a pasear por determinados barrios, la pérdida de legitimidad de los políticos y de los periodistas que usaron el acontecimiento en su beneficio, en suma el deterioro de la convivencia.

Así sucede con la crisis financiera que vemos como el espectáculo del desplome de bancos y de la inversión, acaso entretenidos y rabiosos contra los magnates, pero ajenos a las consecuencias que está generando en el mundo y que pronto puede afectar a nuestras vidas. Pues según el Banco Mundial, 53 millones de personas se están viendo abocadas a la pobreza este año y se añadirán a los casi mil millones de personas que ya padecen hambre, entre 18 y 51 millones de personas están perdiendo su empleo, entre ellos cientos de miles de trabajadores inmigrantes están siendo despedidos y dejando de enviar remesas necesarias, por valor de 200.000 millones de dólares anuales, para países como Bangladesh, Ecuador, Rumania, Kenia o México.

Esto reduce los ingresos de los Gobiernos y, por tanto, los fondos destinados a bienes y servicios básicos, el aumento de la inseguridad que la pobreza conlleva y la brutalidad policial que se impone para solventarla, las importantes decisiones fuera de control que los gobiernos están tomando con la excusa de la crisis, gastando sumas brutales con escasas justificaciones, con consecuencias dramáticas para el presente y el futuro, el empobrecimiento general y la pérdida de derechos económicos, sociales, culturales, civiles y políticos.

Una novela rusa

Una novela rusa es una novela burguesa, del único modo posible que ahora se pueden hacer novelas burguesas, escribiendo junto a la historia que se cuenta el making off. Interesa por su estilo desenfadado, moderno, por estructura aparentemente desordenada, por la mezcla de lo culto y lo vulgar, por la referencia a personajes conocidos de la élite francesa, por la aventura amorosa que describe, por los secretos familiares que el autor, hijo de escritores famosos, desvela.

Una estructura que entreteje diversas historias, la de un campesino húngaro encerrado durante 53 años en un psiquiátrico ruso, que lleva al narrador, Emmanuel Carrère, a una ciudad perdida en la fealdad, Kotelnich, a seguir la de su propio abuelo ruso colaborador de los nazis en la Francia ocupada, a perseguir la lengua olvidada de su infancia, la de una crónica familiar, las relaciones con sus padres famosos, cultos, egoístas, solitarios, y la de una historia amorosa con una mujer, unos cuantos escalones por debajo de la élite, cuyo núcleo es una carta muy erótica que publica en Le Monde un día de julio de 2002 a esa mujer, y que transcribe en el libro para desvelar sus efectos. El libro al modo de Sebald sigue las huellas de la realidad, las huellas del propio escritor, escrito para que lo lean su familia, sus amigos, sus amantes para interactuar con ellos, con el lector como testigo curioso, sorprendido, del que se espera que aplauda al final de la jornada a quien ha tenido el coraje de desnudarse de ese modo. Y sin embargo...

Sin embargo, Emmanuel Carrère puede jugar de esa manera porque puede y porque escribe y vive con red, lo que no podemos hacer la mayor parte de los mortales. Él lo sabe y lo escribe:

He tardado en comprenderlo y también que a sus ojos pertenezco al círculo a la vez encantado y odioso de los herederos. Al nacer me lo dieron todo, me dice: la cultura, la buena posición social, el dominio de los códigos, gracias a lo cual pude elegir libremente mi vida y vivir haciendo lo que se me antoja, al ritmo que me apetece. Nuestras vidas son diferentes, nuestros amigos también. La mayoría de los míos se dedican a actividades artísticas, y si no escriben libros o filman películas, si, por ejemplo, trabajan en la edición, eso quiere decir que dirigen una editorial. Allí donde yo soy amigo del jefe, ella lo es de la recepcionista. Ella forma parte, al igual que sus amigos, de la población que toma el metro cada mañana para ir al trabajo, que tiene un abono mensual, vales de restaurante, que envía currículos y solicita vacaciones. Yo la quiero, pero no me gustan sus amigos, no me siento cómodo en su mundo, que es el de los asalariados modestos, gente que dice "pa París" y que va a Marrakech con el comité de empresa. Soy consciente de que esos juicios me juzgan, y que dibujan de mí un retrato desagradable. No soy solamente ese hombrecillo seco, poco generoso. Puedo ser abierto con los demás pero cada vez más a menudo me rebelo, y ella me guarda rencor.

John Malkovich y Jack Unterweger

Hacen una entrevista a John Malkovich y le ponen este titular, "El teatro es libre, el cine es fascista". El periodista lo convierte en el repelente niño Vicente, pero como ya no me fío, no sólo de la integridad moral de los periodistas, sino de su capacidad la leo de cabo a rabo y mi opinión sobre el actor cambia del todo. ¡Es uno de los nuestros!

La respuesta completa de donde ha sido sacado el titular, indica lo que vale el titular, y lo que vale el periodista:

No haría teatro si no fuera completamente libre. Por el contrario, el cine es algo fascista. La película se detiene si hago simplemente así [se agacha, como saliendo del encuadre de una cámara] . El teatro me gusta porque es libre, porque es efímero como la vida.

Malkovich dice más cosas interesantes, como ésta:

Freud enseña que somos suficientes. Al contrario que la política y la religión, que sostienen que los seres humanos no pueden bastarse por sí mismo. Pero no se necesita ni ideología ni religión para que seamos humanos, vitales, curiosos y justos, ni para estudiar, contemplar, reflexionar, para celebrar e incluso para condenar. Freud se equivocó en muchas cosas, pero no en esto.

Pero lo que más me ha interesado es el descubrimiento de Jack Unterweger y su historia, que Malkovich convierte en personaje y lo interpreta en el festival de Peralada.

La particularidad de Jack Unterweger, asesino en serie, es que, como aquí pasó con los asesinos etarras o los quinquis que ahora se exponen en el CCCB de Barcelona, encandiló a los intelectuales austriacos en los años noventa. Dice Malkovic:

Cabe preguntarse por qué Unterweger tenía por todos lados mujeres que lo seguían y se obsesionaban con él. Tenía una en cada país. Le ofrecían casa, coche...
Si matas gente, las mujeres te escriben cartas, quieren casarse contigo. Quizás las mujeres piensan que pueden cambiar a los asesinos, que los pueden salvar. Les gustan los hombres amenazantes. Conozco varias mujeres que se divorciaron porque sus esposos eran demasiado buenos, amables. Me parece raro. No tengo respuesta.

Pasé bastante tiempo en Austria en los años noventa, donde se habló mucho de Unterweger. También era conocido en Estados Unidos, desde donde escribió para Austria como periodista. Informaba sobre las pésimas condiciones de las prostitutas, pero no las ayudó mucho porque mató a las que encontró. No tengo ningún interés en el personaje mismo de Unterweger. Sus actos son enormemente tristes, destructivos, pero me interesó como resultado de la estupidez mental y emocional de los políticos.

Unterweger era un psicópata, pero hubo quien dijo que había que dejarlo libre porque tomó cursos de escritura. Aunque nunca fue buen escritor.

Unterweger, condenado a muerte, fue absuelto en 1990 a raíz de una petición de destacados intelectuales de izquierda. Una vez libre, siguió matando prostitutas en Los Ángeles, Austria y la República Checa, luego volvió a ser condenado a muerte y se ahorcó.

El interés de Unterweger reside en el trastorno moral de una época que comprendía y admiraba a los asesinos, el de Malkovich en su integridad e inteligencia:

 No creo ni en política ni en religión. Para creer en la política hay que tener una corrupción intelectual total. Unterweger es un ejemplo de eso. Pero en la obra de teatro no nos referimos directamente a la realidad. Trata sobre el interés de la gente por el tema.

Sobreactuación

Sobreactúa el Hospital Gregorio Marañón de Madrid saliendo en tromba a señalar con el dedo a la enfermera que confundió la sonda intravenosa con la sonda enteral que causó la muerte al bebé superviviente de Dalida, sobreactúa porque nunca había actuado así, ni volverá a hacerlo, con los demás errores o negligencias, en especial, si afectan a médicos.

Sobreactúan los políticos catalanes en el tema de la financiación al insistir en el tobogán por el que seguir deslizándose, sobreactúan porque han conseguido mucho más de lo que esperaban obtener, aunque ya puestos por qué 3.855 euros más y no 4.000 0 6.000 0 12.000,

Aquest acord no és un punt d’arribada, és una etapa més cap al nostre objectiu en matèria de finançament, que és el concert econòmic, però és un bon acord, perquè avui el finançament de Catalunya és millor que ahir. Carod Rovira.

L'acord és que es garanteix que més del 28% dels recursos totals seran per al govern de Catalunya, que estarem per sobre del 105 de la mitjana i que en recursos absoluts superarem el llindar dels 3.800. Catalunya tindrà el mateix que la suma d'Andalusia i Madrid. Joan Puigcercós.

El expolio fiscal continuará. Cataluña será la que aportará muchos recursos y recibirá muy pocos. Cataluña continuará pagando la fiesta. Joan Carretero.

Sobreactúa el presidente del gobierno que le dice al pp que hay contradicción en criticar el acuerdo con Cataluña y coger el dinero, sobreactúa porque ha actuado así para no perder la mayoría parlamentaria no porque esté convencido de haber logrado un acuerdo racional y necesario.

Sobreactuaciones que se volverán contra los malos actores porque minan su honra y a la postre porque perderán su bolsa.

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Los periodistas hacen su labor cuando no ocultan o disfrazan o maquillan la realidad. (Hallados 15 cadáveres en una carretera mexicana).

África fotografiada

Otra vez el envolvente estético de la fotografía que anula la sucia realidad y que conforma el espíritu pequeñoburgués -espíritu acomodaticio y pegajoso- del occidental culpable y bondadoso, donde se aplica aquella tesis de Walter Benjamin que, en el cementerio de Port Bou donde está encerrado, reza

No existe ningún documento de cultura que no lo sea al mismo tiempo de la barbarie.

Las fotografías son hechas por africanos que han participado en una expo de fotografía en Bamako, que ahora se exhibe en Las Palmas. Ser africanos no les libera del virus pernicioso, al contrario, son fáciles rehenes.

Unas miradas en las que belleza y verdad van de la mano, dice Pep Subirós, comisario de la muestra, con la suficiencia del dueño de la escritura, que escribe por sí o de parte de los señores o de los sacerdotes que le sustentan, como señala Agustín García Calvo.

Paranoid Park

Los adolescentes de Gus van Sant caminan y caminan, es la metáfora con la que quiere mostrar esa etapa de transición. Ya lo hizo en su anterior Elephant, aquella reconstrucción de la matanza en el instituto de Columbine y en los otras dos pelis, Gerry y Last days, que parecían conformar una trilogía, que con esta se convierte de momento en tetralogía. No los muestra agitados, ni angustiados, sino desorientados y confusos ante el mundo extraño de los adultos, esos seres tan incomprensibles, según Gus van Sant, para los adolescentes. Así que en esta Paranoid Park, los adolescentes caminan o marchan sobre el monopatín o están sentados mirando hacia ningún sitio o en todo caso van hacia ese Paranoid Park, una simple pista de skateboard, y cuando dialogan sus frases apenas tienen algún sentido, ecos de frases oídas en otro lugar.
-No creo que esté listo.
-Nadie está listo para ir a Paranoid Park.

En esta película, estrenada ahora en España, con dos años de retraso, somete a su adolescente protagonista a una situación que es incapaz de manejar: por accidente participa en la muerte accidental de un guardia de seguridad. Gracias al montaje, intercalando tiempos distintos, pasado y presente, y jugando con los sonidos musicales y de ambiente que colonizan la cabeza de un adolescente, hace que el espectador participe de la confusión del protagonista, haciendo que se vea mejor la indefinición del carácter, la debilidad de la voluntad y hasta la ambigüedad sexual, con algunos apuntes en torno al efecto de las separaciones matrimoniales en la prolongación de esas indefiniciones.

El estilo poético, minimalista, de Gus van Sant, se acerca más al pintor o al escultor que trabaja fiándose a su intuición que al documentalista racional que quiere reducir las variables explicativas a una sola, como hacía tramposamente Michael Moore en Bowling for Columbine. Y probablemente acierta más, porque deja abiertas las explicaciones para que el espectador se haga su propio mapa de situación.

El hombre está predestinado a fundirse con la máquina

Ray Kurzweil, autor de La era de las máquinas espirituales, La singularidad está cerca y del documental y El hombre trascendente aspira a conquistar literalmente la inmortalidad, inventor del primer sintetizador musical, de los lectores ópticos y de los sistemas de reconocimiento de voz.

Quiero vivir todo lo que pueda... Aspiro a llegar en buenas condiciones al gran momento de la singularidad, ser testigo y parte de la gran transformación de la civilización humana... Hay algo realmente singular en nuestra evolución como especie, y es nuestra capacidad para crear herramientas y trascender nuestros límites. Y eso ocurre desde que cogimos por primera vez un palo para extender nuestro brazo y alcanzar una rama. Siempre hemos querido extender nuestro alcance, física y mentalmente, y gracias a la tecnología hemos sido capaces de alcanzar ramas cada vez más altas... La fusión del hombre y la máquina nos permitirá vivir indefinidamente en un futuro muy cercano.

Si logramos reprogramarnos genéticamente, si conseguimos mantener o incluso mejorar nuestras condiciones, nos espera una vida larga y excitante. La longevidad va a ser mucho más inteligente y creativa de lo que jamás hemos imaginado. Vamos a ser capaces de contribuir como nunca a la expansión de nuestros horizontes.

Con las técnicas antiedad actualmente disponibles, seremos capaces de vivir pronto hasta los 125 años. Es lo que el doctor Terry Grossman y yo hemos llamado el primer puente. Yo mismo me he sometido a estas ténicas, y con la ayuda de suplementos dietéticos -150 al día- he logrado ralentizar mi envejecimiento. Tengo 61 años, pero biológicamente me siento como si tuviera 40. Mi objetivo es mantenerme lo mejor posible para cuando llegue la singularidad y la tecnología avance lo suficiente como para poder superar nuestro límite natural. A partir de ese momento seremos capaces de trascender.

Si hubiéramos respetado el princicipo de no interferencia en la naturaleza, como abogan los humanistas fundamentalistas, viviríamos una media de 23 años, y no llevaríamos gafas, ni prótesis, ni by-pass...

En 25 años, podremos tener millones de nanorobots en nuestro cuerpo con la loable finalidad de reforzar nuestro sistema inmunitario y mantenernos sanos.

Pronostiqué el advenimiento de internet, y la victoria de una máquina frente a un campeón mundial de ajedrez, y el colapso de la Unión Soviética gracias a la revolución de las comunicaciones.

Un japonés escribe una carta

Inmersión, sanciones, incumplimientos flagrantes de la ley, antipatía con los inmigrantes y castellanohablantes, ¿para qué?
Según la encuesta de la Generalitat catalana sobre los usos lingüísticos, para nada.

En 2003 el castellano superaba al catalán como lengua más hablada, el 47,2% frente al 46% .
En 2008 la diferencia se incrementa. El castellano es la lengua más hablada en Cataluña: el 45,9% de la población, frente al 35,6% que usa de forma habitual el catalán.

Existe, claro, el fenómeno de la inmigración. 623.947 inmigrantes registrados en 2003 en Cataluña por 1,2 millones en 2008, el 36% de ellos procedentes de Latinoamérica con el castellano como lengua materna. El 30% llegaron de Europa, la mayoría rumanos, y el 25%, de África.

El 6,5% de la población tiene otros idiomas distintos del catalán o castellano como lenguas habituales de uso. El árabe: 162.300 adultos, el rumano: 56.800, el gallego: 36.500, el francés: 31.100, el portugués: 26.900, el inglés: 22.100 y el ruso: 20.200, entre otras.

La evidencia, gozosa, temible o natural, según sea el punto de vista: es posible vivir en Cataluña sin saber ninguna de sus lenguas oficiales. El secretario de Política Lingüística, Bernat Joan, llora lágrimas de cocodrilo,

"Es población que no está en igualdad de condiciones con respecto al resto de habitantes y existe el riesgo de que puedan crearse guetos".

Por eso, un japonés escribe esta carta:

Imagínese que se traslada a mi país, a Japón, con sus hijos en edad escolar. Y escolariza a sus hijos con la ilusión de darles la oportunidad de aprender japonés. Y al escolarizar a sus hijos encuentra que todos los colegios imparten clase en una lengua regional japonesa (también tenemos lenguas regionales, como en casi todos los países). Y que no encuentra ningún colegio con el japonés como lengua vehicular.
Supongo que usted, atónito, preguntaría por qué no existen colegios con la lengua oficial común del Estado. Y le cuentan algo sobre que hay que proteger no sé qué y que es una especie de revancha contra no sé quién que hizo que hace más de 50 años esa lengua regional estuviera perseguida. Y usted sigue sin entender por qué no puede elegir en Japón una educación en la lengua oficial común del Japón, el japonés.
Pues bien, esto me ha ocurrido en Barcelona, donde actualmente no hay ningún colegio con español como lengua vehicular. Ni público, ni concertado, ni privado.
En mi país, todo el mundo entendería que usted no tuviera ningún interés en que sus hijos aprendieran una lengua regional de mi país, pero sí japonés. Y aquí en España, ¿entienden que nosotros queramos aprender español y no catalán.
ATSUSHI FUKAZAWA - Barcelona - 03/07/2009

Adiós a la ópera

Pocas veces ha conseguido emocionarme un espectáculo montado en el Liceu. Lo último que me ha dejado como un témpano han sido el Fidelio de Beethoven y la Salomé de Strauss. En la ópera, según el tópico, un conjunto de artes contribuyen a producir un espectáculo total, una emoción sublime. Pero la ópera es cosa que viene del pasado, de difícil adaptación a la sensibilidad contemporánea, los que pueden no la han entregado a los creadores actuales, entre otras cosas por temor a ahuyentar a un público que sigue considerando que el Liceu es suyo, y porque los nuevos espectadores tardarían en llegar. Cómo podrían acercarse a lugar tan rancio, tan demodé, un museo de máscaras del siglo XIX, dónde la emoción no la produce el espectáculo en si sino los comentaristas cuando dicen que hay que emocionarse.

Me gusta Beethoven, pero esta ópera es larga, aburrida, vieja. Fidelio, a pesar de Beethoven, no me emociona. El argumento, está más visto que la procesión al Rocío, cómo entrar en una historia de hombres injustamente encerrados en mazmorras, mujeres que se disfrazan de chicos para salvar a su amado, carceleros malvados, chicas ingenuas que se enamoran de otras mujeres creyendo que son varones, en fin toda esa cosa tan antigua, cómo no cansarse de una escenografía gris que simula en el primer acto la sala de guardia de una prisión y en el segundo una mazmorra oscura y fría como deben ser las mazmorras. El coro está brillante y la orquesta y las voces, ¿ y qué? Nada salva del aburrimiento.

¿Y la Salomé de Richard Strauss? Pues, algo parecido. Todo el mundo conoce la historia de la pérfida Salomé que se enamora del profeta que anuncia la llegada del salvador de la humanidad. Por mucho que los dramaturgos intenten modernizar el contexto y simular una crítica a las religiones, el texto sigue y sigue diciendo que Salomé es una pérfida y que Cristo está por llegar. ¿A quién, hoy, le interesan esas cosas? Y la música apegada a esos significados sigue siendo un peñazo. O sea, que si no se produce una revolución las salas de ópera seguirán siendo el museo meláncólico de la burguesía decadente que en otro tiempo dictaba el gusto y la moda, pero que ahora se consume atrapada en sus telarañas.
Así que adiós a la ópera.

Juan Belmonte, matador de toros

Manuel Chaves Nogales ejerció como periodista en los años de la República y anteriores. Asumió un punto de vista honrado sobre la España dividida de aquellos años, lo que le granjeó la enemistad de los dos bandos. Escribió de forma despojada, eliminando la hojarasca. Dejó magníficos relatos sobre la guerra. Y también una buena biografía sobre Juan Belmonte.

En la biografía adopta el punto de vista del torero. La voz del torero recuerda una vida de niño lleno de carencias en el barrio de Triana, excursiones nocturnas a la Tablada y otras dehesas cercanas a Sevilla para separar al toro que quería torear junto a su cuadrilla, aventuras amorosas, la carrera de torero por las plazas de España y América, anécdotas jugosas, dichos. Todo contado con socarronería, huyendo de la épica y del lenguaje engolado propio de la literatura de toros y toreros. Ese mérito parece que deban compartirlo Chaves Nogales, que no era aficionado a los toros, y el propio Juan Belmonte, que aunque no tuvo una formación regulada, se aficionó pronto a la lectura, haciéndose amigo de gente letrada. Parece que en sus desplazamientos acudía con dos baúles uno con las cosas de torear y otro lleno de libros.

La biografía termina en el año 1936, año trágico, pero también el de la retirada de Juan Belmonte. Chaves, bastante más joven que el torero, murió algunos años después en Londres; Belmonte sobrevivió hasta sus 70 años. Como la historia que se nos cuenta no habla sólo de toros, sino de un personaje peculiar, interesantísimo, me hubiera gustado saber qué ocurrió con él tras  su retirada. En la edición de Alianza que he manejado, Josefina Carabias, en un epílogo, ofrece algunos datos, pero son tan pocos y su manera de contarlos tan diferente de Chaves que me he quedado con las ganas.

Implacables con el débil, complacientes con el fuerte

Honduras. Un presidente conservador, hijo de la oligarquía local, quiere obtener un nuevo mandato presidencial. Como la constitución no se lo permite opta por reformarla a golpe de plebiscito, a lo Chávez. Sus compis de la oligarquía no se lo permiten y lo echan del país. Golpistas son el uno y golpistas los otros. Pero nuestros gobiernos europeos han decidido que sólo unos son los golpistas. Así que nuestro presidente decide retirar a su embajador de Tegucigalpa.

Para saber qué es lo que está sucediendo en Xinjiang hay que bucear en las páginas de los periódicos o en los buscadores de noticias. La propia agencia de noticias china habla de 140 muertos, parece que son muchos más. A quién le interesan las protestas de este fin de semana de la etnia uigur, a quién sus muertos. No se sabe de ningún país europeo que haya retirado su embajador de Pekín. Tampoco de Teherán, por cierto. EEUU pide 'calma y contención a todas las partes'. Honduras y China, véase la diferencia.

"Queremos los derechos humanos que garantiza la ONU. Legalmente, las mujeres en China pueden tener dos hijos, pero cuando las uigures están embarazadas del segundo tienen mucho miedo porque las autoridades chinas suelen obligarlas a abortar (...) En los hospitales se esteriliza forzosamente a las madres uigures (...) Además, nos tratan como esclavos. Nuestras mujeres son obligadas a ir a trabajar en un régimen de esclavitud en fábricas en el centro de China. El Gobierno de Pekín también practica una política de reasentamiento de la mayoría han en Xinjiang, lo que obliga a los uigures a desplazarse de sus hogares y empleos".